Jenny 的 天空

淨空法師講述

（此講錄出自淨空法師專集文字講堂）

各位法師、各位同修：

所謂者，指從前所已說也。恐人懷疑，究竟如何不住而修一切法耶。佛告以即我從前所說，不住五蘊、十二處、十八界，乃至阿耨多羅三藐三菩提等。今簡要言之，舉色聲香味觸法之六塵。六塵是修行上境行果之境，舉此可攝一切法也。眼根所見之萬象皆是色。耳根所聽者為聲。鼻根所聞者為香。舌根所嘗者為味。身根所接者為觸。意根起心動念之分別，有對色聲香味觸而起者，亦有對非色非聲非香非味非觸而起者，種類極多，無以名之，名之曰法。六塵之名有二義。一言其無量無邊，如微塵之多。一有染汙意，吾人一有沾惹，即為所汙。不住即不執著，一有執著，即心不清淨。如就布施言，倘有所為而為，爭自己面子，即住於色。又欲令人知之，即住於聲。又欲人人聞其美名，即住於香。欲人人口中稱道，即住於味。為得後來果報，即住於觸。若有心為之，即住於法。故必心中一無所住，方為波羅蜜。波羅蜜印度語處處用之，猶此方說「到家」二字。

上文菩薩於法，乃指一切法，此獨舉六塵，有許多妙義在內。於此須用觀照，一步一步作觀，由外而內，由粗入細。（一）佛不說一切法而祇說六塵，實令吾曹知一切法不應住。（二）為何一切法不應住，應知一住即被染汙。（三）佛舉六塵，其理至深。何以故？說色有眼根在，說聲有耳根在，乃至說法有意根在，根境相對，舉六塵，即含有六根。淺者見淺，僅不住境。深者見深，即能不住心。（四）根是根，塵是塵，如何起交涉。中間之媒介，是六識。識不生，根境不交涉，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。佛意非但境界不可住，即識亦不可住。令學者知住境禍根在識，即分別心，應於起心動念時下手，不住於識也。如此一步進一步，即能消歸自性。

起心動念，如何留神？就布施言，凡起心動念，不出三種。一為自身，二想人報恩，三想得果報。布施不外財法二施，（無畏施包括於法，）往往自己先覺捨不得，即有一我在。須知財法不外六塵，此不可住。在起念時用功，將自身撇開，庶幾我執可破。布施後希望人家報恩。須知酬報者無非六塵，此不可住。將望報之念撇開。布施，希望得果。果報亦不外六塵，此不可住。將果報之念撇開。（五）頻頻觀照，而我見仍在則如何？是應進觀照三輪體空之道。布施，有施者（能施），受者（所施），及所施之物。我今觀照施者受者，當體即空。何以故？皆因緣所生故。施受既空，所施之物亦空，是謂三輪體空。能於此吃緊用功，破除六七二識，則我見自消，證得自性矣。有人說，布施三面具足，何以名輪，不知此實有深意。一是運行，佛說布施，要令度人，輪有度義。修行者隨時布施，能將煩惱碾碎，輪有碾義。此說不住色聲香味觸法而行布施，即令吾人明三輪體空之道。財施即六塵，法施即法塵，皆是緣生之法。既知當體即空，又何必住。既觀照三輪體空，當然不住。

１、不殺生──不起心、故意殺害有生命的眾生，包括人以及其他動 物。 

２、不偷盜──別人的東西，未經他的同意，不得加以取用，否則便 是「偷」與「盜」。 

３、不婬──完全斷絕男女身心的接觸，保持身心的清淨。 

４、不妄語──不說虛妄不實的言語，如謊話、罵人、令人想入非非 等不當的話。 

５、不飲酒──包括所有的酒，及任何會醉人的飲料都不喝。 

６、不著香華鬘、不香油塗身──身上不插花、不掛花環，也不擦香 水，及抹胭脂等。 

日前參加在紐約舉辦的2009護國息災報恩念佛暨三時繫念兩天法會。在場大約四、五百人，十分殊勝。主持法會的悟行法師講的眾多精典開示，風格頗為生動風 趣，讓人心生歡喜。不過佛理部分我這裏就暫且不說了。這裏單說說悟行法師所提到他經歷的一些關於三時繫念的神奇感應，想來大家一定會感興趣。

我們知道，談感應，如果要向不信或根淺的人談，一定要小心，此法會後我就向家人提到了悟行法師所經歷的這些神奇感應，我家人是屬於已相信靈界存在，但對佛 學仍知之甚少的一類。他們聽後就生疑甚多，好在我都能逐一解答，解答後他們又有派生出來的疑問，於是疑問再答。一整餐飯的時間過去後，他們才終於沒有疑問了，而對三時繫念的功德利益也終於產生了正信，阿彌陀佛。

以下我把悟行法師會上所提的一些神奇感應，以及我家人的疑問和我的解答挑選部分出來為各位報告如下，假如各位同修發現以下我所講有錯漏、不足或不如法之處，煩請補充或指正。若認為尚可的，亦可作為日後向根淺之人談感應的一個參考。

很有人情味的護法神

悟行法師提到，某次他所去某地（之前我打瞌睡了，沒聽到）的那個道場，原來還分為兩個的。一個是給人念佛用的道場，另一個是給神仙念佛用的道場。那給神仙 念佛用的道場，大概就只有半個講壇那麼大（佛法和科學均證明，以非物質界而然，藏須彌于介子完全是足夠的，半個講壇已經非常大了）。上面有四個神位（前面三個都太長沒記住，我就記得最後一個是四海龍王）。怎麼神仙還念佛啊？對，神仙也念佛啊。祂們不但念佛，還做這裏道場的護法神呢！

怎麼知道這些神仙真在呢？這些神仙啊，祂們熟知這道場裏每一位負責人，乃至每一位義工的脾性（還真是老朋友了，呵呵）。例如這道場的負責人，是一位才二十 幾歲的女居士，十分本事。可是，神仙說她也有她的習氣。她的習氣是什麼呢？“功-高-我-慢”。嘿嘿，這點要她注意了（想來這位女居士那麼年輕就能擔當這樣的大任，要不生功高我慢倒還真不容易呢）。別說這位女居士的習性，她爸爸的習性祂們也知道。祂們說，女居士的父親脾氣挺壞的。

別人找你麻煩的、毀謗你的、侮辱你的、陷害你的，一笑了之，為什麼？假的。我們學佛提升到這個境界，你就法喜充滿了，你真有享受，常生歡喜心。
他能傷害你什麼？能傷害你的身體。傷害不了你的自性，你的自性是金剛那羅延身，沒有辦法傷害的。這些毀謗、侮辱、陷害，給諸位說，好事不是壞事，對待這些人還要生感恩的心，為什麼？他消我的業障。
我們在六道裡頭無始劫來，你說造多少惡業，這業障怎麼消除？他們這些人用這個方法對我，我恭恭敬敬的「阿彌陀佛」，完全接受，業障就消除。如果我不接受，好了，這個業障就對立，愈結愈深，生生世世沒完沒了，那就錯了，那學佛叫白學。
我這樣原諒他、包容他，不是便宜了他嗎？是的，我們是便宜他，可是他自己造的惡業他有業報。如果你要看到他的業報的時候，你就曉得，你會生憐憫心，他太可憐了。
那是什麼？他自作自受，誰都不能幫助，阿彌陀佛大慈大悲幫不了他。他必須在地獄裡面把罪受滿，就像犯罪了，刑期滿了他出來，佛才能幫助他。
所以古人有一句話說得非常有道理，害人就是害自己。你能害別人，我常常講你害人，人家頂多只受三分，你自己要受七分。你如果真懂得事實真相，你肯害人嗎？不會再幹這個傻事了。

修道人要有擇法眼，才能選擇何為正法，何為邪法。

正法就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，

這是修道人的六大宗旨。

依此宗旨去修行，就是正知 正見。

邪法就是有爭、有貪、有求、有自私、有自利、打妄語。

有了這六種心，就是邪知邪見。

《大佛頂首楞嚴經》經中有記載「五葷菜」，五葷是大蒜、小蒜、蔥、韭菜、興蕖。從前中國沒有興蕖，所以就用梵文翻譯。現在曉得興蕖就是洋蔥，性質是相同的。佛講這些是對初學人，修學功夫尚未成就的人，是有妨礙的。真正有功夫，就是《華嚴經》上講的「事事無礙」。如果這個不行，那個不行，就有障礙。但是初學的人，真的是處處都有障礙。
這五葷菜吃了，會使生理起反應。生吃容易動肝火；熟吃容易產生賀爾蒙，引起性衝動，妨礙清淨心，妨礙修定。不食的道理就在此。但是要吃到相當的分量，才會起作用。如果家裡燒菜，做為香料來配菜，起不了作用。就跟酒一樣，酒要喝醉了才起作用，要是喝一點點不醉的話，不起作用。所以，我們懂得佛制定戒條的真正用意，就知道如何受持，如何做。 

釋家禁食大蒜、小蒜（蘭蔥）、茖蔥、慈蔥（冬蔥）、興渠五種刺激性食,所謂素食，不僅僅是不吃肉而已，而且連蔥、洋蔥、韭菜、大蒜和蒜頭等蔬菜也不吃。為什麼呢？《首楞嚴經》裡有這麼一段經文：「一切眾生，食甘故生，食毒故死，是諸眾生，求三摩地，當斷世間，五種辛菜，是五種辛，熟食發淫，生噉增恚。如是世界，食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙，嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。是食辛人，修三摩地，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。」　 　　

　　從《首楞嚴經》中，我們可以了解到飲食對身心的重要性，因此對於食物，絕對不能不謹慎選擇。而經文所提到的五種辛菜──蔥、蒜、韭、薤、興渠，雖然其本身並不具有毒素，也不是葷菜，但是辛菜裡面所含的成份，對於學佛修道的人來說，猶如毒藥一般會危害我們的身心。因為如果生吃這類辛菜，會使人動肝火，容易增長瞋恚的心念；如果煮熟吃，則會壯旺相火，助長淫欲的念頭。無形之中便助長我們犯下種種殺生、偷盜、淫欲、妄語等……惡行，斲喪我們的法身慧命。　　　　 　　

本意雖好，終成禍患。於行善助人時，務要明辨是非，切勿感情用事；若採取的方法不當，或考量不周全，或未能契理契機，可能造成不良的後果。此諺語見於《淨空法師法語》：「慈悲不是對於好人壞人一律不分的，對於好人要慈悲攝受，對於壞人也要用嚴厲的手段以對治，皂白不分釀成『慈悲生禍害，方便出下流』，任其墮落，即非真慈悲。」


慈能予樂，悲能拔苦，慈悲要建立在理性的基礎上；方便是權宜善巧的施設與安排，要建立在智慧的基礎上。方便是一種方法手段，而非目的，須適應眾生的根器與機緣，因人施教，能夠幫助眾生破迷開悟、離苦得樂。學佛者透過修行法門的方便，能領悟諸法實相的究竟。若錯把「方便」當「隨便」，一味迎合世間流俗，慈悲可能衍生禍患

這個戒律實際上告訴我們，吃飯與體力活動宜作適當之安排。

「八關齋戒」規定「過午不食」呢？
「齋戒」又叫「吃齋」，吃齋與吃素不同，佛陀時代托缽，信眾供什麼吃什麼，所以可以是素或葷，但「齋戒」最重要的意義就是過午後不吃固體的食物，不過可以喝水或流質的東西。

出家眾慈悲心，不與惡道眾生爭食

佛教的修持，即是佛教生活的實踐。最主要的有四大項目，那就是：信、戒、定、慧。沒有信仰心，根本尚未進入佛門，所以，信心是學佛的基本要求。

皈依三寶，就是信心的最初建立。戒的內容很廣，一般的要求，能夠持好五戒十善，便可以了；若能增受八戒乃至菩薩戒當然是最好的事。

禪定，是收心攝心而使心力不受外境動搖的工夫，這也是各種宗教共同著重的工夫，佛教祇是把禪定當作修持的一種方法，而非修持的目的；唯有開發了悟透諸法實相的智慧，才能解脫生死而出離三界。

姜子牙 ( 初學者 1 級)

儒家說：「半部論語可以治天下！」

然而，佛陀有沒有教導我們運用佛法治理天下呢？

深信佛教的國王或當下的總統，能否用佛法治理國家呢？

台灣可不可以用佛法來治國呢？

問：請問對於久病之人，應該念阿彌陀佛，還是念地藏王菩薩？

答：自 己要很認真去想，你是想到極樂世界，

還是想繼續在這個世間搞六道輪迴？

如果想到極樂世界，你就死心塌地念阿彌陀佛；

還想在六道裡輪迴，你就念地藏王菩薩。

關於「佛頂咒法」中「種子字」來由略述

－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師整理

從《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》中有咒名「金剛熾盛光明佛頂輪王自在十字真言」，從真言中可得知：

─參閱《大正藏》第十九冊頁340中。參閱《圖像部‧六》頁117上─中。

一切精卵皆不是素食,不可食用

前言：這篇「雞蛋葷素決斷」乍看之下，有點「武斷」，其實此說非筆
者自創，乃引印光大師之說而繼之也。印光大師對吃蛋與否曾舉支道林
的故事以示眾，其文末云：「雞蛋可食否，此晉時所決斷者」。下面筆
者整理了《大藏經》中對吃雞卵與否的相關經文論題，期望閱讀本文後

宣化上人  開示

現在是末法時代，但佛教徒應打起精神，立金剛不壞的志願，而將末法轉為正法，作 一個真正佛教徒，若大家都往真的去做，就可將末法轉為正法，若佛教徒不認真，不腳踏實地去行持佛法，那正法也轉為末法。為什麼？因人正法就正，人偏法就 偏。

韋馱天將貌堂堂 身披金甲顯威光 

感應三洲興密行 專伸祈禱赴壇場

韋馱菩薩是法身大士普眼菩薩再來，過去世為太子時，曾發願在成佛前為金剛力士，佛佛出世，擁護佛法！所以，童真修行，現天大將軍身，手持金剛杵，身穿甲冑的雄壯武將，佛涅槃時，付囑菩薩護持真正修行人能衣食無憂，身安道隆。菩薩將為現在賢劫千佛中的最後一尊佛，樓至佛。

某一天早上一個人問他：「有神嗎？」佛陀看著那個人，洞察了他的眼睛，然後：「沒有，沒有神。」

就在當天下午，另外一個人問他說：「你對神的看法如何？有神嗎？」他再度看著那個人，並且洞察他的眼睛，然後說：「是的，有神。」

隨侍在佛陀身旁的阿南達覺得非常困惑，但是他一直都非常小心，不敢去干涉什麼，如果他有事要問佛陀，他會等到晚上別人都離開之後才問。

證四果阿羅漢的聖人

佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。

這是四十二章的第一章，這是說的沙門可以證阿羅漢果。

「佛言，辭親出家」：出家，按照佛法，必須要得到父母的許可。不像美國這個國，過了十八歲以後，就自己有自由了，你願意做什麼，就做什麼。以前在印度和中國，佛教因為隨順國家的風俗，必須要向父親、母親說明白，告辭說：「我出家去了」，這叫辭親。出家，就是把身心性命都奉獻給三寶，永遠不再做世俗人的事了，這叫辭親出家。辭就是辭別父母，辭親出家，就是親近三寶，到佛法僧道場裏邊出家了。

這出家，有出世俗家。世俗，就是一般世間的家庭。每一個家庭都有它的麻煩，在眷屬裏邊，常常互相爭吵，沒有什麼真正的快樂，所以要出這個世俗家，也就是火宅家。所謂「三界無安，猶如火宅」，所以也叫出三界家，出欲界、色界、無色界這個家。又叫出煩惱家，因為在家的人都有煩煩惱惱，沒有真正的快樂，所以就想要出家。出家之後，必須要斷煩惱，發菩提心，這才是出家。

「識心達本」：識自本心，認識自己的心。你要知道：「心生種種法生，心滅種種法滅。」心外無法，法外無心，心、法是一個的。你若知道這個法外無心，你就明白這個遍計執性，這就叫識心。達本，達本是你若明白了這心性本來沒有實體，沒有形相的，你明白這個道理了，你就會明白依他起性是虛幻的。遍計執性本來是空的；依他起性也是虛妄的、虛幻的，沒有什麼實在的，這叫識心達本。

著迷於感應的人，非常容易著魔。

感應現前，要記住「見如不見」、「凡所有相，皆是虛妄」，不要在意。

佛 不 求 神 通 ， 求 神 通 的 人 ，易入外道。

念珠  是指以線貫串一定數量的珠子  用以計算:稱念佛號或持咒之數的法具

          又稱為: 數珠  咒珠  或誦珠   一般通稱為: 佛珠

念珠的由來緣起於>>>在《本梙子經 》中記載有關其緣起:

[ 昔有一國王 名為" 波流梨"    他向佛說:{ 我國邊小  頻年寇役  民困穀貴  我常不安 !  法藏深廣 

  無得盛行 惟願垂示法要 ! }    佛言: { 大王若欲滅煩惱  當貫木梙子 一百八個  當自隨身  志心稱唸:

                                                        南摩佛  南摩法  南摩僧