四聖諦 —— 佛法的根本
佛法是真理，更是一個滅除痛苦的方法。佛陀在菩提樹下證得無上菩提後，為五比丘解說四聖諦，就是說出這個滅苦的方法。“諦”有真實不虛的含義。“四聖諦”是聖者確知確見的四種真實道理，是佛法的根本，亦含攝一切佛法，因為這是唯一滅苦之道，如果離開滅苦之道便不是佛法。
佛陀指出滅除痛苦猶如治病，應該：善知病，善知病源，善知治病的方法和善知病已得醫治。佛陀是大醫王，善知四聖諦：善知“苦諦”，知種種苦和苦的真實；善知“集諦”，知苦集成的因緣；善知“滅諦”，知苦已滅，再不復發；善知“道諦”，知滅苦的種種法門。世間的醫生，只能醫治一般的病，不能治療眾生生死苦的病，更不能令痛苦不再復發。唯有佛陀能治療眾生生死苦的病，所以有大醫王的稱號。
1、佛祖釋迦牟尼
佛教創始人釋迦牟尼，本姓喬達摩，名悉達多。釋迦是其種族名，意思是能；牟尼意思是「仁」、「儒」、「忍」、「寂」。釋迦牟尼合起來就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」等，也即是「釋迦族的聖人」的意思。
釋迦牟尼生於公元前565年，卒於公元前486年，大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬?帝利種姓。
據佛經記載，釋迦牟尼在29歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，逐創立佛教，隨即在印度北部，中部恒河流域一帶傳教。年80在拘屍那迦城逝世。他弟子很多，據傳有五百人，其中著名者有十人。
2、夢象受孕
2500多年前，古印度境內諸國林立，其東北部恒河邊有個迦毗羅衛國，國王叫淨飯，王后叫摩耶。
佛在將入涅槃之前，站在大方石上回頭對阿難說：「這是我最後望著金剛座和王舍城方向所留下的足跡了。」
於是在大方石上留下我們眼前這雙足跡。這和見到佛是一樣的。他腳上的紋飾更讓人相信佛有不可思議的神通智慧。佛的腳趾上的「?」字紋象徵火和光明；雙魚象徵解脫；寶瓶象徵智慧；海螺象徵佈道；三鈷象徵護法，足掌心還有千輻輪相。這些都是佛的功德所感，自然而有的。
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛！
願正法長住
（楞嚴經與楞嚴咒）宣化上人真情流露之開示
在當今世上，提倡釋迦正法、護持如來正教最盡力的大成就者，當屬旅美一代高僧宣化上人了。而令人深感悲慟的是，宣化上人已於一九九五年六月七日下午圓寂，這不僅是全人類的損失，更是我佛教於本世紀末一件令人難以相信的事實。
宣化上人是近代禪宗大成就者虛雲老和尚的最親弟子，更是溈仰宗第九代傳人。宣公自身以禪修為主體，但卻以淨土念佛之妙法來方便度眾，這也是佛陀當初所預言的，那就是於末法惡世之時，淨土法門之修持將會興盛與普及。故禪修大德，也常以念佛法門來接引眾生。
雖然宣化上人常以觀音法門及念佛法要來接引佛弟子，但畢竟宣化上人師承虛雲老和尚（溈仰宗八祖），因此也是位禪宗的祖師爺。而楞嚴經可說是禪宗的鎮山之寶，楞嚴經中的「楞嚴咒」，則更是咒中之王，含妙定、大定、究竟果覺，縱使散心修持，亦有八萬四千金剛護法神常隨護持及保祐。
歸依三寶的利益
歸依三寶的好處，實在太多了，可以求得現世樂，可以求得後世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。綜合起來，約有八種：
成為佛的弟子。
是受戒的基礎。
減輕業障。
能積廣大的福德。
1 誦經、持咒或念佛，關鍵是要有恭敬心，時間和地點都沒有嚴格要求，
如果條件不允許，走路時或在臥室裏均可以進行，
但是如果在臥室，不要躺在床上，這樣不恭敬；
而且每持一部經典或念一名佛號或一句咒語，均有其功德。
2 誦經、持咒或念佛，將功德回向給冤親債主，這是幫助冤親債主的，
冤親債主不會因為您誦經、持咒或念佛，而故意幹擾您，
一日，佛陀與五百位已證得阿羅漢果的大比丘在阿耨達泉，佛陀安坐七寶為莖的金蓮花座上，大比丘們也各各端坐於寶蓮花座上，此時，阿耨達龍王來到世尊面前，虔誠恭敬地向世尊頂禮，退坐一旁。
龍王環顧四周後說：「今日怎麼沒看到舍利弗尊者？懇請世尊派遣一位比丘通知，願舍利弗尊者能前來會面。」於是，世尊告訴弟子中神通第一的目連尊者：「你去通知舍利弗，阿耨達龍王想與他會面。」目連尊者轉瞬間已到了祇洹精舍。
這時，在精舍中的舍利弗尊者正在縫補舊衣。目連尊者對舍利弗尊者說：「世尊派我來轉告你，阿耨達龍王想與你會面。」舍利弗尊者回答：「你先過去，我隨後就到。」目連尊者見其仍未動身，便說：「大眾和龍王都在等著你，希望你及時到達，不要錯過了時間。」舍利弗尊者還是說：「你先去，我隨後就到。」於是，目連尊者慎重地告訴舍利弗尊者：「舍利弗，你的神通會勝過我嗎？竟然叫我先去，如果你不及時起身，我就要抓著你的手臂過去阿耨達泉。」
一九八四年四月十七日 宣化上人 開示
魔王的子孫
魔王和佛鬥法，佛用定力勝過魔王的神通力。
魔王對佛說：「我現在沒有辮法勝過你，可是等將來，你的弟子定力不夠，知見不正的時候，我就攢到你的門裏來，穿你的衣服，吃你的飯，然後在你的飯鍋中，拉屎撒尿，看你怎麼辦？」釋迦牟尼佛黯然的說：「那我就沒有辦法了。」
關於：如何是正信？如何是正念？
愚餘老人淺識…
1.欲如何得知，不是迷信？
回：所謂迷信，是指盲目的信仰者；如果是明白所信仰內涵的所以然，那就不是迷信了。
就如信仰「佛教」來說：如果知道了佛教的基本教義，是講因果的，如是信者，即不是迷信；也就是說，對「如是因、如是緣、如是果，如是報，如是本末究竟」，皆清楚明了者，就是正信。
如人想要得到「美滿人生」，當不犯殺盜淫妄酒等五事；想要「享天福」，即得修學十善法及與禪定；若想要「離苦得樂」，當勤修三十七道品；若想得「寂靜無為」者，當修學十二因緣；若想要證「無上菩提」者，就當勤修六度萬行。若「如是知、如是信」者，即名正信，否則即迷信也。
五辛
釋文： 辛，梵語 parivyaya，西藏語 spod（藥味之義）。指五種有辛味之蔬菜。又作五葷。與酒、肉同為佛弟子所禁食之物。據大佛頂首楞嚴經卷八載，此五種之辛，熟食者發婬，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離，然諸餓鬼等則舐其脣吻，常與鬼住而福德日銷；大力魔王現作佛身為其說法，毀犯禁戒，讚婬怒癡，令人命終為魔眷屬，永墮無間地獄，故求菩提者當斷世間之五種辛菜。 關於五辛有諸多異說，然可約略歸為如下兩說：(一)指大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠等五種，此為梵網經卷下等所舉。然諸家對五辛之解說，亦頗不同。據菩薩戒義疏卷下、梵網經菩薩戒本疏卷二、義寂之梵網經菩薩戒本疏卷下本、智周之梵網經菩薩戒本疏卷四等載：大蒜，即是葫菱、家蒜。革蔥（茖蔥），即是薤、山蔥、革山蔥。慈蔥，即是蔥、胡蔥、蔥、春蔥。蘭蔥，即是、小蒜、家蔥、野生。興渠，即是蒠蒺、芸薹、咾子、阿魏藥、殑渠盧、形具。 (二)指蒜、蔥、興渠、、薤等五種，為菩薩戒義疏卷下、宋高僧傳卷二十九慧日傳、智周之梵網經菩薩戒本疏卷四、法藏之梵網經菩薩戒本疏卷四等所舉。 此外，翻譯名義大集亦舉出：蒜（梵 launa）、蔥（梵 latrka）、小根菜（梵 palu）、（梵 gjana）、興渠（梵 higu）等五種。又大藏法數卷三十一舉出：蔥、薤、蒜、韭、胡荽等五種。 據弘贊之梵網經菩薩戒略疏卷四載，大蒜又稱葫，漢朝張騫出使大宛國時持回，為今人所常食者。另就興渠之梵名而論，翻譯名義大集舉出兩說：(1)形具（梵 higu），又作興舊、興宜、形虞、興瞿。依辭典之解釋，形具為從 Asa foetida 之根取出之物，可供作藥用及調味用，其學名為 Ferula asa foetida。(2)殑渠盧（梵 guggula, guggulu），譯作蔓菁。為 Amyris agallochum 樹之滲出物，可供作香料、藥用。據宋高僧傳卷二十九慧日傳載，我國不產此物，而產於于闐，根粗如細蔓菁之根而白，其臭如蒜。另據玄應音義卷十九舉出，興渠出於闍烏荼娑佗那國。又據演培之梵網經菩薩戒本講記載，其原產地在伊朗及北印度。 禁食五辛之戒律雖為修行者所應嚴格持守，然若因重病而非食五辛不得痊癒者，佛陀亦特別開許。據諸經要集卷二十所引僧祇律、十誦律、五分律等之記載，因病食蒜之比丘，應在七日中別居於一僻靜之小房內，不得臥僧床褥，復不得至大眾方便處、講堂處、佛塔、僧堂等處，亦不得就佛禮拜，僅能在下風處遙禮，於七日滿後，需澡浴熏衣，方得入眾。 此外，道家將、薤、蒜、芸薹、胡荽等五辛列為禁食，練形家則以小蒜、大蒜、薤、芸薹、胡荽等五辛為禁食。
法輪曼陀羅
法輪的力量：
一般在佛寺內外，常可看見的是八輻的法輪，其外觀好似輪船的舵。無意間發現法輪與舵均具有淨化的功能，可以排除人體、物品與空間的負面能量（濁氣與陰氣），我稱之為「清淨法輪」。於是可將清淨法輪置於書籍旁邊，淨化書刊，尤其運用於淨化咒輪或經書，攝收吸附於其上的負面能量，其功效超越八卦與太極圖，且只攝收負面能量（註），而不攝收正面能量，可以安心使用。
有一天遊憩於大崗山，經過具有法輪的牌樓，當我凝視法輪時，身心格外舒爽，佇足於牌樓旁，尤為舒暢！再前往龍湖庵禮佛時，發現該寺天花板上，繪有一大法輪，大法輪正淨化著所有禮拜者。在大法輪的週圍，畫滿了代表佛教的「卍字」，益增大法輪的淨化力量。在佛教的經書上，經常繪有法輪，應可發揮淨化經書的功能，實際上卻毫無功效。原因是該法輪的中心加繪了「卍字」，而該萬字終止了法輪的力量。這使我感應到眾生的業力，才有畫蛇添足的結果，使法輪喪失淨化的力量，真是可惜！
正確的繪畫方式，法輪中不能有萬字與咒文，萬字與咒文應置於法輪的周圍，一來不會終止了法輪的力量，二來可增強法輪的淨化力量。因此，欲淨化咒文、咒輪與佛經，祇能將法輪置於其旁邊，而不能置於其上面或下面。
湄洲，是福建興化府莆田縣東南海中的一個小島嶼，疊山環海，風景奇佳，島中的居民不多，均以捕魚為業，民情諄厚而精勤。在五代十國的未期（約 943年），閩王王廷政屬下的一個都巡檢林愿，祖先代代做官，妻子王氏。告老還鄉後，居於福建莆田湄州島紅螺鄉，由於樂施好善，人稱為林善人，夫妻結髮，生下一男五女，長子林洪毅，身體虛弱，夫妻甚感子嗣單薄，日夜齋戒沐浴，向觀音菩薩虔誠的祈禱，希望能庇祐再添一子。某夜，媽祖的母親在睡夢之中，隱約看到觀音菩薩賜他一粒藥丸，把藥丸吞服後，不久就懁孕了。時值北宋太祖趙匡胤建隆元年（ 960年 ）三月二十三日的黃昏時候，天空佈滿了彩雲，從西北方有一道紅光射進寢室，光輝燦爛，耀眼奪目，室內異香氤氳韻不散，此時，王氏感覺肚子開始陣痛，順利生產了第七胎兒。林氏夫妻看到所生的嬰兒又是女的，有點失望，但仔細瞧著，這嬰兒與眾不同，且是觀音菩薩賜靈丹所生，因此十分疼愛。媽祖出生時，並不號啕大哭，反而對著人微笑，取名林默娘。
據說，林默娘在四、五歲時跟隨父親到浙江定海普陀山遊玩，林默娘看到了觀音的塑像，就一直目不轉睛地默默地注視著，此後，就擁有非常奇異的感應力量，可預知吉凶禍福，幫人消災解難。八歲就塾讀書研讀經史悉解文義，過目不忘，平日喜歡焚香禮佛。在十三歲的時候拜道士玄通學法術，得以傳授「玄微秘法」，能替人醫病，到十五歲時就漸漸學會替人驅邪治病。自從有了超感應力之後，鄉里及城鎮的人，不論遠近，都來找她治病或卜算吉凶休咎。
除了治病及預知吉凶禍福外，林默娘最令人敬佩與崇拜的就是拯溺神力。
漁民們在海上航行，難免會遇上大風巨浪，以至舟船沈覆，漁民遇溺斃命。這時，有一些遇到海難，能僥倖得以保命逃脫歸來的漁民們都說：「當時，大家都落入水中，危急之間，隱約看到一位紅衣少女乘坐一張草蓆之上，在海上穿梭往來，一一將溺水的人救上岸，之後，少女便不見了。」當獲救的人們回到家，才知到是家里人去求過林默娘，而林默娘也答允拯救他們。此後，人們就稱林默娘為神女或龍女。
十六歲時，有一天，聖母不慎墬落深井中，鄰人驚呼趕來搶救，可是奇怪的很，她從井裡被人救出時衣裳沒有打濕，而雙手捧著銅符，她得到這件寶物加以研讀後，遂得通靈變化術，驅邪玄妙之術，因她神通宏大，法力無邊，可治癒萬病，故離開故鄉周遊救世，從此她的聲譽傳佈遐邇。
十七歲時，有一天湄洲港有一隻商船適遇大風觸著暗礁而傾覆，舟人大聲呼救時，聖母趕到投草數根於水中皆化為大木，舟人攀住大木乃得慶生，聖母之功大矣。
在過去無量劫的時候，有一佛住世，佛號千光王靜住如來。
當時有位行者，名觀世音，是剛發菩提心的初地菩薩，很有慈悲心，行佈施持戒忍辱，並精進菩薩行。
因其大悲心故，有一天，千光王靜住如來，來到觀世音面前，伸出他右手，為觀世音灌頂，同時在手上，發出無量無邊的金光、紅光、綠光等彩色光，莊嚴極了。
觀世音得到千光王靜住如來灌項後，從初地菩薩，頓入八地不動地菩薩。千光王靜住如來，並傳授她大圓滿大悲心陀羅尼。
觀世音菩薩自從證到八地菩薩後，更加精進，以她的禪定智慧力，觀世間一切煩惱的因果，聽世間一切痛苦聲音的根源，證得大無礙智慧，大自在智慧，大神通力智慧，大光明智慧而成道。
有不少同修來找我，問我，佛要怎麼唸法，要不要出聲念，不出聲可不可以，到底念四個字還是念六個字，用什麼樣聲音來念？問我這些，實在講，我在講經的時候都講過。
這個法門是最簡單、最容易，不講求任何形式，所以你唸佛，喜歡大聲就大聲，喜歡小聲就小聲，喜歡默念不出聲在心裡念，都一樣。
古人固然說過，大聲念見大佛，小聲念見小佛，你要仔細看看他是對什麼人說的，是有特殊對象，應機而說的。佛教我們依法不依人。大聲念見大佛，小聲念見小佛，經上沒有，我們就參考而已，不要太認真，不要太固執。經典上沒有這個說法，我們就曉得是祖師應機而說。
大聲念，對治煩惱的效果大，也就是能把我們妄想雜念趕掉，全部精神集中振作起來了，有這個作用。小聲念、默念，有的時候昏沉，打瞌睡，什麼時候睡著，自己都不知道。
所以，唸佛要自己會調節，當昏沉，妄念多的時候，大聲、高聲念，妄想、昏沉就沒有了。精神飽滿的時候就小聲念，保持自己相續的力量。所以，要會調節。
雖然現在科技越來越發達,但仍有許多疾病無法治療,
甚至治療了卻又衍生其他病變.其實所有的疾病都是因果病,
差別只在於業障的大小,疾病的發展.一般小的業障看醫師看的好,
就是因為破財消災,這樣也算是還業障.遇到大的業障,這可不容易.
除非業障還清,不然不可能會好.
佛教 (18)