Jenny 的 天空

 經文節錄如下:
~慈經~

祈願祝福
願我無敵意、無危險。無精神的痛苦。
無身體的痛苦。無偏見的執著。

念 楞嚴咒  楞嚴咒  補天地之正氣，自利利他。

https://www.youtube.com/watch?v=eN1TVHVg2UI

我 常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門，下 句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。“無事閒觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，雜想 空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅為樂”，同於維摩經云，“心淨則國土淨”，淨土自然現前。

那 麼，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想 克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。

其實，念佛別怕妄想，不要後悔，不要懷疑。首先應相信自己念佛一定成功，絕對往生西方，什麼妄想不妄想的，何足掛慮？

引用：http://tw.myblog.yahoo.com/servic-852000/article?mid=18598&prev=-1&next=18597

忍辱護念：《金剛經》中忍辱仙人，
實是我們之良師，
仙人是說法度眾，
反被誣衊為調戲婦女，
並被用刀來節節支解，
可是仙人當時無人我等相，不生瞋恨。

一天，一個修行者來到佛陀面前，問自己為什麼不快樂。 

佛陀回答：不悲過去，非貪未來，心系當下，由此安詳。 

一個人不快樂的原因，除了種種生活壓力， 

還有對過去的追悔和對未來的憂思。 

人畢竟是人，總有七情六欲，只要不成為天天執著的習性， 

發問者：Sage Mao ( 初學者 2 級)

發問時間：2011-11-25 14:37:40

佛說「四法句」帶給我們什麼啟示？

以前，佛在舍衛國祇樹給孤獨園的時候，告訴眾多比丘：

我今天要說「四法句」，諦聽！善思！(認真聽！仔細想！)

賢聖善說法，是則為最上。

恭錄自淨空老和尚宣講之《淨土大經解演義》

《無量壽經起信論》云：須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。

「持」是保持，不能間斷；「名」是阿彌陀佛的名號，這個方法「最為簡要」，最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且成就最高，不可思議！

文章引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!zyDRVCmAHwTUR85r1shTA3xWHMfgwQ--/article?mid=221100

當我說我是佛教徒時，

並不是在宣稱: “我比你更有智慧。”

而是在低聲的說:

“我有太多無明煩惱要去除，所以我選擇學佛。”

當我說我是佛教徒時， 

悟達國師

　 　悟達國師，生於唐朝，四川湄洲人，俗姓陳，七歲出家法名為知玄，十四歲時即為皇帝、大臣、文武百官一萬人等講解《涅槃經》，人稱「陳菩薩」。詩人李商隱 和悟達國師的交情甚篤，他曾經寫一首詩讚嘆悟達國師：「十四沙彌解講經，似師年紀秖攜瓶；沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」

　 　知玄法師年少時有次參訪叢林，在長安京都某寺掛單，遇到了一位僧人。這位僧人生了一種「迦摩羅」的惡疾，全身生瘡，發出衝鼻難聞的穢氣，誰都厭惡和他來 往，知玄住於他隔壁寮房，憐愍他的病苦，常常自動去照顧他，連一點討厭躲避的臉色都沒有。後來僧人的病癒，感激知玄的德風道義，就對他說：「謝謝你的照 顧，今後你如有難解之事，可以到四川彭州九隴山來找我。山上有兩棵大松樹為標誌，我叫迦諾迦。」

2011/12/03

真正修行人知道，不跟眾生結怨仇。不跟任何人有債務上的糾紛，別人欠我的不要了，這個好；

要，我們還要去討債，我們 來生還要去跟他碰頭；不要了，帳了了。

欠別人的要趕快還，還的很痛快，我們菩提道上就沒有障礙，往生就走得瀟灑、走得自在，冤親債主不會來刁難，諸佛護 念，龍天善神保佑。

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依緣出入息禪修法（安那般那法）

只要我們還活著，就會有呼吸；因此，呼吸是我們隨時隨地都可利用的修止依緣。

依緣出入息的修止法可分為二個階段來練習：

階段一：以放鬆的心單純地看著呼和吸二部份——毋需帶有「努力集中」的意圖，就如同眼緣色的修止法，只是單純地看著一入一出的氣息。練習一段時日已能把握之後，再進入第二階的練習。

階段二：完全相同的要領，只是在單純看著一入一出的氣息之外，還多了之間的住息。亦即入息——住息——出息。所謂的住息，是氣吸入之後、呼出之前，氣在體內有一段停留的時間。這是呼吸自然會有的過程，並不是刻意去屏住氣息、閉氣，這一點必須區分清楚。亦即是以放鬆、單純的心地看著自然而放鬆的呼吸過程：入息——住息——出息。

心無造作乃是最佳之修止法，若無法如是單純地安住，也可依上述所講——透過五根緣五塵的方法來安住我們的心。這些修法的關鍵是什麼呢？就是心要能保持覺知而不散亂。

1、永遠都要記住學佛就是修心；就是勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡；就是諸惡不做，眾善奉行，這個方向永遠不能忘記和改變。

　　2、可能有的同修深入經典後，把閱讀經典當成閱讀小說一樣作為謀求閱讀快樂的一種方式而忽略了自心的修行，應當要行門（實修）和解門（讀經、看開示）並重，否則可能走偏成為佛學愛好者、或者佛學研究者，這樣對佛經的真實義理就可能理解偏。

　　3、對於弘揚佛法的法師、大德、居士，不要輕易評價，守好口業，除非你已經開悟證果，否則造了地獄業都還不知道。

有位老算命師徒子徒孫滿室。有一回算命師生病了不久於人世，臨終前，他揮了揮手把大師兄也就是自己的兒子叫到床邊，交代了幾句話然後從此長眠。  

　　所有的人開始議論紛紛：「老師一定是把秘訣教給大師兄」。於是所有人圍著大師兄追問師父到底說了什麼？大師兄一臉無奈說：「沒有啦！不能說啦！」這樣一來更不得了，大夥覺得大師兄想私吞秘訣，於是更緊迫釘人逼著大師兄一定要把秘訣交出來。 

　　大師兄不堪其擾終於決定說出來師父臨終的交代，他說：「師父說，麥擱騙阿！」，頓時鴉雀無聲……… 

根據經驗,如果被我吃過的動物成鬼魂來向我討債,基本上他們想怎麼折磨人,是依他們的心情而定的,可能腹痛拉肚子或者感冒,或者出意外受傷,或者讓人心情很差...等等,但大致可以依性質及種類做以下的分類:
1.一般的溫血動物的肉類,因為他們大多都支解成許多部份,所以當他們被地府放出來,他們會到處去很多地方跟人討債,去到處折磨人,所以當牠們討到我這兒的時候大概都已經上來很久一段時間了,一塊肉(200公克)平均要唸兩天經才能了解這筆帳,代表動物有牛,羊,豬,雞,鴨,鵝等,對我的折磨如:筋骨酸痛,拉肚子,心情煩悶,易怒...等較輕微的症狀。
2.一般的水生動物,因為水生動物比較小,所以債務人很少,常常只有一個,所以他們一上來,很快就會找到目標,索討很快很兇猛,一看到人立即折磨,所以目前來找我討的三條裡二條是吃海鮮的,要唸誦的經也約2~3天,才能了結,代表的動物有蝦,花枝,蚵,蛤蜊,魚,對我的折磨也大致如上述。
3.帶卵的水生動物,因為在水生動物中,他們如果有卵產生時,大多已受精了,所以...一顆卵便是一個生命,吃了一隻帶卵的母螃蟹,那罪過可是十分的大的,引述地藏本願經中所言,光目之母只是因為愛吃魚鱉之屬,所食魚鱉多食其子,或炒或煮,恣情食噉,計其命數,千萬復倍...故累墮大地獄,受極苦痛的處罰...一隻帶卵的母螃蟹約要唸三十天的經才可以了結,另外要注意的是如冬虫夏草之類的虫類,因為一次吃起來的量也很多,所以我亦歸類在此處,代表動物有母螃蟹,烏魚子,冬虫夏草,喜相逢等,對我的折磨如:受刀割傷,筋骨嚴重酸痛,心情相當糟,感到有重壓在身上....等較嚴重的症狀。
4.前世祖先轉世的動物,因為我們累世一直輪迴,輪迴很多世,在過去中若我們的親屬在生沒有修做什麼功德,又嗜吃肉類,他們大多會轉世成為人類食用的動物,若然我們不小心吃到了,科科...這個就嚴重了,即使他們答應了要收受我們提供的功德,他們仍然會"努力"的折磨我們,因為怨氣太重:『有沒有搞錯啊?我以前當你媽媽的時候對你這麼好,今天你竟然吃我的肉,讓我這麼痛苦,不好好修理你怎行!』,這個時候我們只有用力再用力的懺悔而已,收受的功德,如上述,對我的折磨如:頭痛,頭暈,嚴重拉肚子,或者奇妙無法醫治的疾病。
5.有修行的動物,其實有很多動物是可以修行的,而動物如果能修行一千年以上,便會有法力,可變化成人形,代表的人物有白蛇傳裡的白素貞大仙,或者之前所見的龍王大大,或者狐仙,但如果他們修行未滿五百年,大多仍會維持原形,所以免不得被人補捉來做成料理,這個一不心吃到,科科,就可以讓人求生不得,求死不得,除了我現在身上揹著這位修行三百年的蛇大哥(因為目前還不了,請他再多等待一會兒),還有上次提到的凱文兄的一碗蛇湯要價五個月經書,上次峰哥有一隻修行上百年的螃蟹,功德都做完給他了,他還是讓峰哥嚴重拉肚子拉了一整天,簡直是要拉到脫肛。

　　剛開始學佛的人，還沒有吃素的習慣時，可以先吃三淨肉；如若對佛法有了更深入的體悟，就知道三淨肉是慈悲開立的前方便。

 　　三淨肉，具備三種條件，第一、眼不見殺，第二、耳不聞殺，第三、不為己所殺。
　　一、眼不見殺：我眼不見牠被殺時的情景；
　　二、耳不聞殺：我耳不聽見牠被殺時哀叫的聲音；
　　三、不為己所殺：牠之死，不疑是為我而殺者。

在很久前，這二篇文章在mail裡有看過，當時看了並沒有很大的感受，只知道人要有道德心。

在別人的blog裡再次回味這二篇文章，深深的體會我們怎麼做事，是會影響到我們周遭人及下一代的，戒之；慎之。

勿以惡小而為之；勿以善小而不為。

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我們所有造作的一切善惡業，都會成為種子，等待因緣成熟而開花結果。不要以為沒人看到就表示沒有人知道，一切「凡走過必留下痕跡」。我們的思想行為，受著無始劫來的習性影響，而這些習性又是來自於我們自己得起心動念。

千里之行始於足下

我們修行也是如此

正如程老師常跟我們強調

『修行要福慧雙修，但要修慧得先修福』