楞嚴咒種子.jpg 

關於「佛頂咒法」中「種子字」來由略述

 

-古梵音暨楞嚴學推廣講師,果濱老師整理

 

 

從《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》中有咒名「金剛熾盛光明佛頂輪王自在十字真言」,從真言中可得知:

 

─參閱《大正藏》第十九冊頁340。參閱《圖像部六》頁117上─中。

 

 

──「楞嚴咒」既屬於“佛頂法”,所以當然有其「種子字」。《敦煌斯6688般囉密諦本》中的「楞嚴咒」作「都嚧雍」,查《漢字古今音表》頁93「都」的中古音作「tu」,上古音作「ta般囉密諦所譯的楞嚴咒在《敦煌藏》中另有「斯1326」「斯2326」「斯3782」、「北7417」、「北7433」、「北7438」、「北7671」……其餘的都是「殘缺」不全的版,這些手寫本幾乎都是一樣的內容,均作「都嚧雍」字。

 

底下再舉經文說明如下:

 

大毘盧遮那成佛經疏‧卷第六(T390641c)

,當如法置之。如經不載,當取梵名中“最初字”為種子字,或可通用『阿』字也。

 

──意思是說,如果經文中有說應該要觀那個「種子字」的話,那就如法置之,如果經文中並沒有說明,那可取咒文中梵音名的“最初字”為種子字,或者通用“阿”字來可以。

 

《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第十(T390681a)

若有眾生入此真言門者,不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時,唯以本體『一字』為主,持誦則具言也,此即是『之字。

 

《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第十一(T390691a)

念誦時從初字,於口中入流入身中……如是念者,能除眾生一切業垢……若初學人,恐心散亂不能如是成者,當觀『字』,如前作之。

 

 

附:

宣化上人講述持誦楞嚴咒「手印」暨「梵字」祕訣

 

  持即受持,受之於心,持之於身。「持」就好像用手拿著東西似的。持念神咒就是不要把它忘了,不要把它丟了,要念茲在茲,時時刻刻誦持此咒。

 

  持咒應有一壇場叫「咒壇」,就像傳戒需有「戒壇」一樣,「咒壇」要清淨,不准閒雜的人進入,只有持咒的人在裏面修法。建立壇儀就是持咒前方便,建壇本有一定的規矩,在《楞嚴經》裏有所說明,這是為誦經行道求現證的人而設的,現證即今生便得到咒的利益。若緇素發心散持,緇是出家人,素即是在家人,散持即沒有壇場,那便更要專一其心虔誠恭敬。《楞嚴經》上說:「設有眾生,於散亂心,非三摩地,心憶口持,是金剛王,常隨從彼諸善男子,何況決定菩提心者縱散心持,不在定中,便有八萬四千金剛王護法常隨著你,何況決定發大菩提心呢!經上又說:「縱不作壇,不入道場,亦不行道,誦持此咒,還同入壇行道功德無有異也。乃至讀誦書寫此咒,身上帶持若安住處,莊宅園館。如是積業,猶湯消雪,不久皆得悟無生忍

 

簡單扼要的說,持咒必須三密相應才能得到感應。三密即口誦神咒,心想梵字,手結印相,亦叫三壇。為什麼叫神咒?因為妙不可言,心想梵字即觀想後邊咒心的每一個梵字。三密相應即是持咒的前方便。

 

第一個即咒語壇持咒自然結成壇。這是說每天,或每次首先念楞嚴咒一遍,然後持咒心一百零八遍。咒心即:

 

   底下內容略去……

 

……若你在早晨念楞嚴咒一遍,然後再單持咒心一百零八遍,便能得福報無量無邊。所以說若你會持誦楞嚴咒,來生七世得大富大貴的果報,這是說你想求人天福報的話!若不想求,當然不需要,如果你想求出世的果

報,也能達到目的。這是咒語壇。

 

  第二個心想壇這是誦咒心時觀想每一個「梵字」。說到梵字,有時事情並不一定要明白,若明白了就洩氣了,覺得已經夠了。若不明白,總覺得有一點意思在裏頭。不明白時就好比吃東西,未吃時總覺得它是好的,吃過了之後,把酸甜苦辣嘗過了,貪食的心止息了,便覺得不過如此。修道也是一樣,若你不知道咒的意思、梵字的意思,總覺得它妙不可言,心心念念想要認識。若你知道了,就不注意,觀想梵字也是一樣。因為梵字我們沒學過,不知它的意思。不像中國字,這是「大」字,那是「菩薩」兩個字。觀想梵字能得到五眼六通,要把它一字一字都觀得清清楚楚,睜眼閉眼都是清清楚楚。久而久之,它的妙處就生出來,可以使你開五眼得六通,通因達果。就因為我們不明白梵字,它便有一股神妙的力量。

 

觀想梵字也是鎖心的方法。把心制在一處便不打旁的妄想了。把每個梵字都印入心裏頭,無論睜眼、閉眼都明明了了,這樣久而久之便得到三昧了。

 

  第三個手印壇手印又叫手訣,一般所謂的搯訣念咒的搯訣即是。前面的咒語壇及觀想壇明白了,手印壇也要明白,在《一字佛頂輪王念誦儀軌》上有所說明:『白傘蓋佛頂印』以二手大指各捻二無名指(即第四指)的指甲上側,相合,二頭指屈如蓋形(兩個小拇指頭合在一起),二中指微屈相合,二小指豎起來相合,即成『大白傘蓋佛頂輪王印相』。(參見楞嚴手印A之『根本印』

 

  底下文章略去……

 

   -以上資料節錄自宣化上人講《楞嚴咒句偈疏解》上冊第8頁至11頁。

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