Jenny 的 天空

關於「佛頂咒法」中「種子字」來由略述

－古梵音暨楞嚴學推廣講師，果濱老師整理

從《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》中有咒名「金剛熾盛光明佛頂輪王自在十字真言」，從真言中可得知：

─參閱《大正藏》第十九冊頁340中。參閱《圖像部‧六》頁117上─中。

──「楞嚴咒」既屬於“佛頂法”，所以當然有其「種子字」。據《敦煌斯6688般囉密諦本》中的「楞嚴咒」作「都嚧雍」，查《漢字古今音表》頁93「都」的中古音作「tu」，上古音作「ta」。般囉密諦所譯的楞嚴咒在《敦煌藏》中另有「斯1326」「斯2326」「斯3782」、「北7417」、「北7433」、「北7438」、「北7671」……其餘的都是「殘缺」不全的版，這些手寫本幾乎都是一樣的內容，均作「都嚧雍」字。

底下再舉經文說明如下：

《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第六》(T390641c)

經中有『種子字』，當如法置之。如經不載，當取梵名中“最初字”為種子字，或可通用『阿』字也。

──意思是說，如果經文中有說應該要觀那個「種子字」的話，那就如法置之，如果經文中並沒有說明，那可取咒文中梵音名的“最初字”為種子字，或者通用“阿”字來可以。

《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第十》(T390681a)

若有眾生入此真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時，唯以本體『一字』為主，持誦則具言也，此即是『種子』之字。

《大毘盧遮那成佛經疏‧卷第十一》(T390691a)

念誦時從初字，於口中入流入身中……如是念者，能除眾生一切業垢也……若初學人，恐心散亂不能如是成者，當只觀『種子字』，如前作之。

附：

宣化上人講述持誦楞嚴咒「手印」暨「梵字」祕訣

　　持即受持，受之於心，持之於身。「持」就好像用手拿著東西似的。持念神咒就是不要把它忘了，不要把它丟了，要念茲在茲，時時刻刻誦持此咒。

　　持咒應有一壇場叫「咒壇」，就像傳戒需有「戒壇」一樣，「咒壇」要清淨，不准閒雜的人進入，只有持咒的人在裏面修法。建立壇儀就是持咒前方便，建壇本有一定的規矩，在《楞嚴經》裏有所說明，這是為誦經行道求現證的人而設的，現證即今生便得到咒的利益。若緇素發心散持，緇是出家人，素即是在家人，散持即沒有壇場，那便更要專一其心虔誠恭敬。《楞嚴經》上說：「設有眾生，於散亂心，非三摩地，心憶口持，是金剛王，常隨從彼諸善男子，何況決定菩提心者？」縱散心持，不在定中，便有八萬四千金剛王護法常隨著你，何況決定發大菩提心呢！經上又說：「縱不作壇，不入道場，亦不行道，誦持此咒，還同入壇行道功德無有異也。乃至讀誦書寫此咒，身上帶持若安住處，莊宅園館。如是積業，猶湯消雪，不久皆得悟無生忍。」

簡單扼要的說，持咒必須三密相應才能得到感應。三密即口誦神咒，心想梵字，手結印相，亦叫三壇。為什麼叫神咒？因為妙不可言，心想梵字即觀想後邊咒心的每一個梵字。三密相應即是持咒的前方便。

第一個即咒語壇。持咒自然結成壇。這是說每天，或每次首先念楞嚴咒一遍，然後持咒心一百零八遍。咒心即：

　　　底下內容略去……

……若你在早晨念楞嚴咒一遍，然後再單持咒心一百零八遍，便能得福報無量無邊。所以說若你會持誦楞嚴咒，來生七世得大富大貴的果報，這是說你想求人天福報的話！若不想求，當然不需要，如果你想求出世的果

報，也能達到目的。這是咒語壇。

　　第二個心想壇。這是誦咒心時觀想每一個「梵字」。說到梵字，有時事情並不一定要明白，若明白了就洩氣了，覺得已經夠了。若不明白，總覺得有一點意思在裏頭。不明白時就好比吃東西，未吃時總覺得它是好的，吃過了之後，把酸甜苦辣嘗過了，貪食的心止息了，便覺得不過如此。修道也是一樣，若你不知道咒的意思、梵字的意思，總覺得它妙不可言，心心念念想要認識。若你知道了，就不注意，觀想梵字也是一樣。因為梵字我們沒學過，不知它的意思。不像中國字，這是「大」字，那是「菩薩」兩個字。觀想梵字能得到五眼六通，要把它一字一字都觀得清清楚楚，睜眼閉眼都是清清楚楚。久而久之，它的妙處就生出來，可以使你開五眼得六通，通因達果。就因為我們不明白梵字，它便有一股神妙的力量。

觀想梵字也是鎖心的方法。把心制在一處便不打旁的妄想了。把每個梵字都印入心裏頭，無論睜眼、閉眼都明明了了，這樣久而久之便得到三昧了。

　　第三個手印壇。手印又叫手訣，一般所謂的搯訣念咒的搯訣即是。前面的咒語壇及觀想壇明白了，手印壇也要明白，在《一字佛頂輪王念誦儀軌》上有所說明：『白傘蓋佛頂印』以二手大指各捻二無名指（即第四指）的指甲上側，相合，二頭指屈如蓋形（兩個小拇指頭合在一起），二中指微屈相合，二小指豎起來相合，即成『大白傘蓋佛頂輪王印相』。（參見楞嚴手印A之『根本印』）

　　底下文章略去……

　　　－以上資料節錄自宣化上人講《楞嚴咒句偈疏解》上冊第8頁至11頁。