【開場】
《大乘大集地藏十輪經》開篇不久，地藏菩薩廣現種種不可思議自在神通變化而至會場。“爾時一切諸來大眾。既見地藏菩薩摩訶薩已。皆獲希奇得未曾有”。這時候，好疑問菩薩問佛，地藏菩薩成就何等功德善根而蒙世尊種種稱歎。如來先說：“如是大士功德善根。一切世間天人大眾皆不能測其量淺深”，若說此菩薩功德，因為太過廣大恐怕眾生不信。
好疑問菩薩再請，世尊才說：“如是大士。成就無量不可思議殊勝功德。已能安住首楞伽摩勝三摩地。善能悟入如來境界。已得最勝無生法忍。于諸佛法已得自在。已能堪忍一切智位。已能超度一切智海。已能安住師子奮迅幢三摩地。善能登上一切智山。已能摧伏外道邪論。為欲成熟一切有情所在佛國悉皆止住。”。
地藏菩薩功德自在早已經與佛等同了！
【正文】
再往後是我們大家都很關心的。若諸有情眾生，生活修行中遭遇的一切煩惱逼迫，只要能至心稱名念誦 歸敬供養 地藏菩薩摩訶薩， 並使所求如法，就一定可以解脫如願。（有關所求如法和至心的通俗描述，請參看帖子：
經中列舉了以下這些煩惱、求願，只要至心稱名念誦、歸敬供養地藏菩薩摩訶薩就可以得一切如願。
1、種種希求憂苦逼切：得離諸憂苦
2、饑渴所逼：得飲食充足
3、乏少種種衣服、寶飾、醫藥、床敷、及諸資具：得如法所求無不備足
4、感情危機夫妻失和家庭分散朋友反目：得一切和合如意
5、身心憂苦眾病所惱：得身心安樂眾病除愈
6、互相怒駡爭鬥：得舍毒害心、共相和穆歡喜忍受輾轉悔愧慈心相向
7、關在牢獄、杻械枷鎖所縛、身受種種苦：得解脫牢獄杻械枷鎖自在歡喜
8、本應被囚執、鞭撻、拷楚、臨當被害生死一線：得免離囚執鞭撻加害
9、身心疲倦、有氣無力：得身心暢適氣力強盛
10、智力殘缺或五覺不全等諸根不具：得諸根具足無有損壞
11、精神錯亂、顛狂、鬼魅附身：得心無狂亂離諸擾惱
12、貪欲、嗔恚、愚癡、忿恨、慳嫉、憍慢、惡見、睡眠、放逸、疑等皆悉熾盛惱亂，身心常不安樂：得離貪欲等身心安樂
13、為火所焚、為水所溺、為風所飄、或於山崖高樓墜落：得離諸危難安隱無損
14、被毒蛇毒蟲所螫，或中種種藥毒、化學毒、氣毒等：得離諸惱害、諸毒銷滅
15、惡鬼所持成諸瘧病流行病，或日日發或隔日發、或三四日而一發、或令狂亂身心戰掉、迷悶失念無所了知：得解脫無畏身心安適
16、被各種惡鬼惡神纏害、或惡獸來傷害、或中蠱毒惡咒、或處戰場爭戰等種種恐怖惱害，身心慞惶、擔心喪命死於非命、願求生路、厭苦求樂：得離諸怖畏保全身命
17、為種種世出世間諸利樂事：或為多聞、或為淨信、或為淨戒、或為靜慮、或為神通、或為般若、或為解脫、或為妙色、或為妙聲、或為妙香、或為妙味、或為 妙觸、或為利養、或為名聞、或為功德、或為工巧、或為花果、或為樹林、或為床座、或為敷具、或為道路、或為財穀、或為醫藥、或為舍宅、或為僕使、或為彩 色、或為甘雨、或為求水、或為稼穡、或為扇拂、或為涼風、或為求火、或為車乘、或為男女、或為方便、或為修福、或為溫暖、或為清涼、或為憶念等等等等，于 追求時為諸憂苦之所逼切：因地藏菩薩功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦意願滿足！
18、以諸種子殖于荒田或熟田中，若勤營務或不營務：因地藏菩薩功德妙定威神力故，令彼一切果實豐稔，令大地一切草木根須芽莖枝葉花果皆悉生長藥穀苗稼花果茂實成熟潤澤香潔軟美
19、貪、嗔、癡等皆猛利故，造作殺生、或不與取、或欲邪行、或虛誑語、或粗惡語、或離間語、或雜穢語、或貪、或嗔、或複邪見、十惡業道：令一切煩惱悉皆銷滅，遠離十惡，成就十善，于諸眾生起慈悲心及利益心
地藏菩薩摩訶薩，成就如是功德妙定威神之力勇猛精進，於一食頃能於無量無數佛土、一一土中以一食頃皆能度脫無量無數有情眾生，令離眾苦皆得安樂，隨其所應安置生天涅槃之道。
各位師兄弟姐妹們，地藏菩薩威神勢力真是不可思議不可思議，我們不知多少生修來的福氣今生可以得見地藏法門。
南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩
南無地藏菩薩摩訶薩
文章引用:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!K6HoFNWRGBIH56i2ns4lWQ--/article?mid=695
佛教 (17)
護國息災超渡焰口施食之省思 佛法歷經典義供人道，人往生後一切生態運作就此終了，坊間經常聽聞關於世上有鬼的傳言，如此傳言並無根據，人往生火葬後僅存骨灰，地葬棺埋，日久只剩一堆白骨，何來有鬼！人往生之後身軀歸塵土，從此就不用再進食，不須世上物品，此後陰陽兩隔不相往來，謹記生者可循，死則已矣的道理。 釋迦牟尼佛傳教，宣導眾生平等，守戒如歸，再三囑咐，習得吾法的人務必迴向眾生，意思是闡述學習佛法的人，本身落實生活處事準則之外，務必傳導因緣人同霑真理，幫助眾生離苦得樂。 「迴向：同霑法喜是因離苦得樂，乃身教言行所招感。」 天堂與地獄，皆在世人日常生活處事過程中的一念之別，視覺明義，眼睛看得見的人事物、有住址能到達的地方，才是學習的方針指南。 生活處事未依常規，造成身心憂苦即「輪迴果報」原意。 生活處事符合常理，大小事務如理如實即治根治本之道。 心是萬事的起源，亦是引導萬物歸零之器，解苦要醒心，煩惱憂苦止於淨，逆境人生更善道。 天理公正無私運行日月，未曾怠志，長存於人心而不移，聖賢威儀凜然，渡人以醒心為本懷，不曾毀譽清規戒律。 資薄見解提供參考 祝福人人身心健康
“釋迦牟尼佛傳” 「佛教是個精簡致富的理想，無論是生命或者是能源。」釋迦牟尼佛在兩千五百多年以前，誕生於印度帝王之家，時逢家國戰鬥興盛時期，釋迦牟尼佛五至六歲的那一年，夜裡夢中時常夢見星河爍耀，明星墜落，看盡人間疾苦，小小心境負著悲傷，不知如何適從，直到八至九歲那年，內心有著憤世不平的心境，此心境，來自於夜裡的夢境，從此在心裡發大誓願，希望早早長大與人民同在，務必，幫助人民解苦得樂。 釋迦牟尼佛在七歲的時候母親往生，在宮中由姨媽帶養，十三歲與姨媽的大女兒成婚，十四歲為人父，十五歲時，暗地裏思起離城之心，但是，妻兒們纏綿不休的依著他，使他難以如願，一直到十九歲那年，在他年幼時就飽受，人民之苦難所影響的心情，決定，非離城一探究竟不可，終於在某天夜裡趁妻兒熟睡之際，離城而去。 釋迦牟尼佛放棄王位繼承，捨棄榮華富貴，拜師求真理，一心救渡人民遠離苦難，終於如願。 以上所闡述的即釋迦牟尼佛初出社會，接觸人民的開始，亦是佛陀拜師行教的開頭，佛陀邊行教邊問的行教行為，引起諸多爭議，以致隨從離他而去，佛陀經過一番思索，認為自己過去所學教則有誤人子弟，難耐隨從不告而別，當時佛陀已二十三歲，於是走入森林，重新修改教法。 三十歲那年某天佛陀餓倒林邊路上，適逢一位牧牛女孩，名叫妲娜的女子路過上前觀察，見佛陀他是因餓歇倒地，趕緊跑回家中熬來稀米飯，親手餵食爾後再以牛奶灌口，經過片刻時間，佛陀從昏沉虛脫中醒來，走到林邊河溝，清洗衣服以及身軀，然後回到林邊的樹下歇息，突然間，思起一陣悲痛，吾拋妻離子歷遊人間所圖一解人民苦難，不知不智而落此田地，內心自問，清水能洗滌身污衣垢，卻不能洗淨我內心之痛，更不能欲我所圖。 此時佛陀內心響起，不悟不退，不醒不拔進入冥想狀態，三天三夜不食不休，探索思悔，悟證了斷食不修的意境，即聽從宇宙間的奧妙聲語，篤定了日後過午不食的靜修，寫照世人萬古流芳的世紀之談，五蘊淡泊六根清淨之說，造就生死不悔之大澈大悟，奠定日後佛教經典。 以慈悲喜捨為志行駛印度各地，勸導人民解除奴隸制度，履行人間義務落實忠孝禮節及生活精簡樸實等身心典範，讓後代子孫永牢不欲。 ◎五蘊與五慾同義：名利貪得無厭。攝心斂財並非本樣，佛教正信不欽財，出家人慈悲為懷不設教取財。 “空、有、無，體會人生之美” 「心是無心之美，手腳並齊迎心人生光芒盡露。」 空：公正無私。心不因血緣關係或者是人情世故而毀譽。 有：光明磊落。一分耕耘一分收穫，勞力付出力由所得，不增不垢。 無：凡事立處，由心至小由心至大，大小事務如理如實，即世人所言“無為”之原意。 「無為：務實生活處事應盡責任義務，沒有其他目的。」 受、想、行、識出離身心憂苦，五慾六根必須淡泊清淨。 ◎五蘊：財、色、名、食、睡。 人生過程必經五慾六根的洗塵，生命不離五慾之身心飲，但君子取之有道，知足常樂，此乃「極樂世界」的由來，亦是「天堂」的過境取道。 ◎六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。 六根若是執著於，聲、色、喜、好，煩惱憂苦隨之而來，慾望驅使不擇手段，你爭我奪，痛苦仇恨纏身生死不癒，受苦受難，時無間絕，此心境即「地獄」的由來。 天堂與地獄，皆在世人日常生活處事過程中的一念之別，心是萬事的起源，亦是引導萬物歸零之器，解苦要醒心，煩惱憂苦止於自淨，逆境人生更善道。 看得見的人事物、生活處事符合常理即學習的方針指南。 生活處事未依常規，造成身心憂苦，即為因果業報原意。 生活處事符合常理，大小事務如理如實即治根治本之道。 天理公正無私運行日月，未曾怠志，長存於人心而不移，聖賢威儀凜然，渡人以醒心為本懷，不曾毀譽清規戒律。 ◎妲娜即鄰國公主。 ◎斷食不修：無欲自空。 ◎生死不悔：不生不滅。 ◎永牢不欲：絕色斷慾。 “過午不食與斷食不修之義涵” 歲月累積的穢氣非一朝一夕能消除，生活處事循規蹈矩，日久心方涼。 人生歷經生老病壞的洗鍊，身體各部器官隨著生命年長，逐漸退化，生活作息務必隨著身體器官退化做適當調整。 飲食清淡八分飽，過剩食物養分滯留體內有礙身心健康，工作量隨著筋骨退化減輕負擔，睡眠足以補給體力消耗，瞭解人體生態正運，如理如實守護，可以減少生病機率，常保身心健康。 若遇頭暈目眩，腦壓痠痛，不要慌急走動，冷靜坐下來，先喝三百西西左右熱開水，稍坐片刻，待頭腦不再暈眩，即刻到醫院掛急診看病。 釋迦牟尼佛在五十八歲那年，由新疆進入中國內陸弘法，常駐崑崙山教導靜坐法門，宏揚禮節、孝道，返回印度，出玉門關之後途中歸返淨天，享年八十九歲。 真人實事提供摻考 祝福人人身心健康
阿彌陀佛！ 感謝來訪。