「佛陀教法隱沒之時，喜黑法方實力強大，喜白法方勢單力薄。是故趨入非法之徒，長壽無病利惠眾多，趨入正法適得其反，此本規律修士莫懼。敦巴格西如此教我，故當思維此對治法。」
在末法時代，喜歡黑法造惡業之人的勢力非常強大，喜歡善法之人的力量非常薄弱。趨入黑法的人可能會長壽無病，我們這裡有些人特別精進地背書，身體都不好，漢地也是這樣的，經常給寺院布施、給出家人結緣的人，他的生意也搞不好，經常出現違緣。
經常殺生造惡業的人，工作順利，身體也很好，這是為什麼呢？這一方面是黑法方面的護法神幫助他，一方面他前世造的業力如今現前。
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靈慧寺藥師法會消災藥師功德主暨108燈一燈點三天無償結緣接受報
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《地藏經》，我個人過去也學過，但理解很片面，把這部分經當成是祭度幽魂的一部經典，所以僅在盂蘭盆會期間誦讀它，後來通過學習一些大德的講解，受到啟發，才曉得這部經啦，可以說對我們每個學佛的人關係都是非常密切的，實際上《地藏經》可以說是四眾佛弟子必修的經典。為什麼這樣提？有沒有根據？這裡，我講一下學習的體會，談談幾點依據。 第一點、《地藏經》是佛門的一部孝經。佛門有三部孝經：《佛說父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《地藏經》。孝道是佛法的基礎，孝親是做人的基礎，度眾生就是孝親的擴大。我們學習《華嚴經》告訴我們“天下男子是我父，天下女子是我母”。這個就是孝親的擴充，發展。反過來說，一個連父母都不孝順的人，怎麼能夠相信他會愛護眾生，會救度眾生呢？所以，離開孝道就沒得佛法，佛法就是孝道的擴展和深入。《梵網經》告訴我們：孝順父母、師長、三寶。孝順是至道之法，孝名為戒。這個對於孝道的解釋，就非常之透徹了。這部《地藏經》說，地藏菩薩示現婆羅門女、光目女，孝親度親的事蹟，地藏菩薩正是以一念孝親之心，而發展為“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”的宏偉誓願。這個就是給我們修行的人作出了典範。父母就是堂上的佛，在家不孝父母，而到廟子裡頭去求佛菩薩保佑自己的獨生子女。這真是非常荒唐！決不可能如願。曾經有一些青年的知識份子，博士生，他們曾經向我提一個問題，他說我們這些都是現在的獨生子女，當然全部精力都關注到子女的成長上。別人說要保險，最好初一，十五到廟子裡頭去燒炷香，捐點功德，就最保險。他問我可不可靠？我說不可靠。這個不是佛教的主張，佛教是教我們如何做人，你在家不孝父母，你把父母當成僕人來看待，你到廟子裡頭去燒香，捐錢，你的娃娃就消災免難了，那佛菩薩都成了受賄了。難道佛菩薩還會希奇你那個錢？我說佛教講的是自種因，自受果。佛教教我們孝順父母,
你不孝順父母;
你反而虐待父母,
你種的這個因,
就該得什麼果報?
印光大師對這個問題也有很明白的開示。他說你現在當別人的子女，再過幾年，你就是父母了，你現在如何對你的父母，就是種因，等於瓦屋簷前水，點點滴滴向後來，就跟到來了。如是因，如是果，這絕對沒有錯了的。今天來說對年輕一代提倡孝道非常重要，我們學習《地藏經》就很好的體會孝道在學佛上的重要。這部經正是佛門一部孝經，值得我們很好的學習。
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放生蛤蜊可以救更多生命{仙佛降筆鸞書} (請以救生護生的角度來看這篇仙佛降筆醒世飛鸞文章)新竹全真堂仙飛鸞佛善書（鸞書）《因果遊記》裡有一段說放生蛤蜊可以救更多生命，因為蛤蜊生命力強，存活率高，我覺
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惜福法師
1 熱衷於跑道場：有的佛子，對跑道場很感興趣，樂此不疲。這本來是一件好事，能夠遍訪善知識、親近善知識，對學佛大有助益。但這些人並不是這樣，他們每每自誇跑了多少著名道場，拜了多少佛菩薩像，並把這些作為自己的佛學資本，絲毫不在心地法門上用工夫。慧律法師等大德高僧對此多有勸說。但願學佛人能把跑道場落於實處，能帶著修行上的問題跑道場，而不是去旅遊，更不能把這當做是在學佛，當做向新佛子炫耀的資本。
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我 常引用佛國禪師描寫華嚴經善財童子五十三參，其中兩句偈子，作為同學們的參考：“有時且念十方佛，無事閒觀一片心。”上句代表初步一心不亂的念佛法門，下 句則是成就真正一心不亂的念佛法門。“有時且念十方佛”，說明全心全意念佛，將佛深深印在心上。“無事閒觀一片心”，念佛念到念而不念，不念而念，雜想 空，佛號也空。此時真正進入念佛境地，“生滅滅已，寂滅為樂”，同於維摩經云，“心淨則國土淨”，淨土自然現前。 那 麼，念佛如何一心不亂呢？我們大家念佛時，幾乎都是邊念邊打妄想，妄想多了就自怨自艾，以為罪過。不念還好，越念越想，越想越氣，越氣越念。最後胡思亂想 克服不了，乾脆放棄，自己討厭自己，念也白念。一般念佛的情況，大致不離此等現象，落在貪、嗔、癡、慢、疑、悔諸種惡習中。
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在供燈的過程中，發心非常重要，一定要想遣除一切眾生的無明黑暗。《賢愚經•貧女難陀品》中講過這樣一個公案：佛陀在舍衛國時，國中有個女人叫難陀，她生活貧窮，依靠流浪乞討為生。因常常看到波斯匿王等王公貴戚 在佛面前供養，她就想：“我前世沒有積累資糧，以致今生貧窮卑賤，現在遇到如此廣大的福田，一定要種下福德。”於是她四處乞討，終於化到一枚錢。拿著這枚錢去買油做燈時，賣油人說根本不夠，但是出於同情，就給了她兩倍的油，剛好夠做一盞燈。
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問：請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？答：我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是「看得破，忍不過」。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想、分別、執著太重，沒有在此下功夫。
現代社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞是古今中外的歷史都找不到的，所以許多聖賢的經典都提示我們有世界末日。我們冷靜觀察現代的社會現象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我們很不幸生在這個時代。
印光大師是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教導你「深信因果」、「斷惡修善」，然後《阿彌陀經》再教你老實念佛，如此就能度過這個大劫難。如果沒有高度的警覺，我們必定會受外面境界的障礙。
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生活篇
問：世間法是過眼雲煙，只求有一個穩定的工作、穩定的收入，沒有更高的要求，請問這種作法對嗎？
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我們學佛是為了正心、修行？ 還是，只是茹素！會唸經？ 佛陀的教誨，要的是我們將祂的教義落實在生活裡 因此生活中，常會出現許多似是而非的虛擬實境 它會影響情緒，製造問題，惹人生氣 它會干擾思緒，蒙蔽智慧，讓你識人不清 撲朔迷離的境遇，混沌不明的迷局 當你遇到它時，先別急著表現能力 要問自己，視野夠不夠寬明，心，夠不夠沉著冷靜 有沒有能力〝妥善〞解決事情？ 一切的情境，都是在反覆考驗人的修行 要度人，得先律己 氣生不應，浮躁不進 情緒，控制人的行為能力 情緒不好，智慧就會有所蒙蔽 未經求證，不經思慮，妄下斷語 逞口舌之快，口出惡言，容易火燒功德林 多年修行，毀於一夕，豈不可惜！ 很多事情的真相，往往必須調查仔細才能明白就裡 我們總是喜歡『說』，但卻不喜歡『聽』 以為說話贏了，就很了不起 對於別人的想法和感受，絲毫不顧慮 『說話』可以是藝術，說者愉悅，聽者歡心 『說話』也是用來表達意見、傳達訊息、聯繫感情 可是，我們有時卻因為情緒問題 用它來互相謾罵，互相攻擊 把時間和精神，浪費在毫無意義的事件裡 『專注』可精進，『放下』可以清明 君子與小人，觀形跡，相混易 不同之處，惟〝存心〞而已 因此，遇難事，宜冷靜，莫躁進 不急不徐，且用智慧看人並處理事情 道理，不見得人人都聽得進 決定，不見得事事令人滿意 該適可而止的時候，不要猶疑，左右不定
身體外表的傷可以痊癒
可是〝心〞受傷了
會影響一個人，長時間、甚至一輩子的辨識能力
因為，心傷難癒，情感上的復原並非一朝一夕
有些人，對人對事因此容易妄下斷語
有些人，開始不信任〝人心〞
有些人，從此不相信，這世間還有真感情
說話，可以像刀，鋒芒銳利
雖然，說者無心，但聽者有意，誤會油然而起
一句對不起！一份真心真意，勝過千言萬語
說話，其實也可以像糖一樣爽口甜蜜
但是要注意，千萬不要過度渲染與誇大華麗
那會讓人覺得虛偽，好似演戲或是別有目的
口說好話，要心存良意，而不是拍馬屁
話多不如話少，話少不如話好，值得警惕!
人，都有一種自我防禦的心理
給人良善建議，要待之以禮，不要含著怒氣
可以旁敲側擊，可以引喻典籍
要點到為止，不要苦苦相逼
處事重效率，說話要有禮，言行要合一
學佛要精進，重點在修行
學佛的目的，在安撫、教化人心
在行善、助人，在修身養性
在改善惡習，在明白是非真理
謹遵佛陀開示的精髓和教義
要度人，先律己
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照見「五蘊皆空」2012.8.29(三)
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