問世間情是何物?直叫人障礙往生,六道沉淪!
一般守五戒的佛教徒,尤其是淨宗的同修們,一定會深自慶幸守身如玉,以對配偶的忠實而引以為榮。當然,想要往生西方極樂世界,守五戒、行十善,是最最起碼的條件,可是僅僅念佛、誦經、守五戒、斷邪淫,就能保證一定往生嗎?讓我們看看淨空長老與其他近代的高僧大德,對於正常夫妻的情愛,有著什麼樣的開示:
【淨空長老】
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彌勒淨土感應錄~虛雲老和尚定中神遊兜率(錄自《虛雲老和尚年譜》
根據《虛雲老和尚年譜》記載,民國四十年,當時虛雲老和尚一百一十二歲。自從大陸變色之後,虛雲老和尚堅持留在大陸,成為漢傳佛教的精神領袖。辛卯年三月,春戒期中,虛雲老和尚被歹徒劫持、刑戮,幾度死生,由於山名雲門,所以佛教界稱為「雲門事變」。
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眾生皆有佛性
會唸阿彌陀佛的斑文鳥
http://www.youtube.com/watch?v=GofxfctzxV0
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「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音譯,它在印度,並不是佛教創造的名詞,乃是古印度用來計算時間單位的通稱,可以算作長時間,也可以算作短時間,長可長到無盡長,短也可以短到一剎那。(註七)
不過,通常所稱的劫,是指我們這個娑婆世界的長時代而言。
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我們學佛是為了正心、修行? 還是,只是茹素!會唸經? 佛陀的教誨,要的是我們將祂的教義落實在生活裡 因此生活中,常會出現許多似是而非的虛擬實境 它會影響情緒,製造問題,惹人生氣 它會干擾思緒,蒙蔽智慧,讓你識人不清 撲朔迷離的境遇,混沌不明的迷局 當你遇到它時,先別急著表現能力 要問自己,視野夠不夠寬明,心,夠不夠沉著冷靜 有沒有能力〝妥善〞解決事情? 一切的情境,都是在反覆考驗人的修行 要度人,得先律己 氣生不應,浮躁不進 情緒,控制人的行為能力 情緒不好,智慧就會有所蒙蔽 未經求證,不經思慮,妄下斷語 逞口舌之快,口出惡言,容易火燒功德林 多年修行,毀於一夕,豈不可惜! 很多事情的真相,往往必須調查仔細才能明白就裡 我們總是喜歡『說』,但卻不喜歡『聽』 以為說話贏了,就很了不起 對於別人的想法和感受,絲毫不顧慮 『說話』可以是藝術,說者愉悅,聽者歡心 『說話』也是用來表達意見、傳達訊息、聯繫感情 可是,我們有時卻因為情緒問題 用它來互相謾罵,互相攻擊 把時間和精神,浪費在毫無意義的事件裡 『專注』可精進,『放下』可以清明 君子與小人,觀形跡,相混易 不同之處,惟〝存心〞而已 因此,遇難事,宜冷靜,莫躁進 不急不徐,且用智慧看人並處理事情 道理,不見得人人都聽得進 決定,不見得事事令人滿意 該適可而止的時候,不要猶疑,左右不定
身體外表的傷可以痊癒
可是〝心〞受傷了
會影響一個人,長時間、甚至一輩子的辨識能力
因為,心傷難癒,情感上的復原並非一朝一夕
有些人,對人對事因此容易妄下斷語
有些人,開始不信任〝人心〞
有些人,從此不相信,這世間還有真感情
說話,可以像刀,鋒芒銳利
雖然,說者無心,但聽者有意,誤會油然而起
一句對不起!一份真心真意,勝過千言萬語
說話,其實也可以像糖一樣爽口甜蜜
但是要注意,千萬不要過度渲染與誇大華麗
那會讓人覺得虛偽,好似演戲或是別有目的
口說好話,要心存良意,而不是拍馬屁
話多不如話少,話少不如話好,值得警惕!
人,都有一種自我防禦的心理
給人良善建議,要待之以禮,不要含著怒氣
可以旁敲側擊,可以引喻典籍
要點到為止,不要苦苦相逼
處事重效率,說話要有禮,言行要合一
學佛要精進,重點在修行
學佛的目的,在安撫、教化人心
在行善、助人,在修身養性
在改善惡習,在明白是非真理
謹遵佛陀開示的精髓和教義
要度人,先律己
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101年度第25屆中區全國供佛齋僧大法會
【主辦】台中市三寶護持會
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一、七供:我們經常可以看到佛堂裏擺設上百組的七供。
每一組七供包括:水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供,則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。
二、供水的利益
1.供七杯水的意義,是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多,也不表示供養更多會造成障礙。
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苦集滅道、是佛陀初轉法輪時所開示的道理,又稱四聖諦。『苦諦』指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋痴煩惱苦,身苦則是病老死苦,而後世苦即三惡道報苦(畜生、餓鬼、地獄)。意苦、身苦乃累世業力所致,或是說前人所造而現世人接承。公平嗎?很公平!因為前人與現世人除了軀體不同外,其他無什差別,現世人造業所成就的苦習,將又感召入某一後世眾生,而繼續苦下去,這個道理就叫因果循環,或俗稱輪迴轉世。
『集』是指讓前世業因能與後世業報相續的力量。為什麼前世造業能感召入後世業報之中呢?誰有這個力量呢?答案很簡單!就是每個現世人他自己。現世不治貪瞋痴,隨意造業,煩惱不斷,那這個苦習氣就得以相續,而且愈滾愈大,生生世世流傳下去!所以『苦集』兩字,正好說明了因果循環相續的現象。倘若能使這個苦習不得相續,則當下從六道中得到解脫自在,然而如何使這個苦習不得相續呢?這就要靠『滅道』。
『滅』乃指涅槃,所謂涅槃,並非死掉的意思,這是對治苦集的辦法。滅什麼呢?滅貪瞋痴煩惱。如果對自己在貪瞋痴煩惱都習以為常的人,當然是苦集苦集苦的不停流轉下去,當一個人對自己的貪瞋痴煩惱有覺知時,同一時間滅的作用就被啟動,而且隨著覺知的時間越快,而使滅的作用越強,有一天達到不知不覺的不再貪瞋痴煩惱,那種境界就稱為涅槃。如何達到這種境界呢?有許許多多的方法,這些方法統稱為『道』。有人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有人用無所為布施來滅貪瞋痴煩惱、有人用持咒(如大悲咒、六字大明咒、心經等等)來滅貪瞋痴煩惱、…。由此可知,所有的道都是用來淨化自己的念頭或習氣的方法,所以道是來自本心的自我觀照,藉由時時的觀照,使自我透通清淨,這種境界即無我或稱為見性或稱為自性實相或稱為涅槃。
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不可思議的梵咒---除蠱記心一居士
「佛母大孔雀明王結界縛魔身印咒」
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會說話的人面瘡
漢朝景帝的時侯,吳楚等七個諸侯國驕恣不馴,吳王並且採礦籌錢,煮海為鹽,招攬天下賢士,有謀反的企圖。當時大臣晁錯怕這樣的情形,早晚會出問題,就建議皇帝削減七國的封地,來抑制他們的勢力。七國封地被削,就用殺晁錯、討封地的名目造反。皇帝很憂慮,和晁錯及諸大臣商講如何征討。因為袁盎曾任吳相,就召他入宮詢問。袁盎對晁錯本有芥蒂,請皇帝屏退諸人,就獻計說:「吳楚七國所不滿的,就是晁錯削奪他們的封地,為今之計,只有斬晁錯、派使召告赦免七國反叛之罪,並且恢復故地,這樣就可以不見兵刃而平反了。」於是晁錯還穿著朝服,就匆匆被斬殺於東市。錯死後,有一僕射鄧公,曾參與對吳楚的作戰,這時同來向皇帝報告軍情,皇上問說:「你一路上是否聽說,吳楚因為晁錯死了,準備依兵了呢?」鄧公說:「吳國想謀反已經處心積慮了十楚年,殺晁錯討封地都只是個籍口罷了,而且恐怕從此以後,天下之士不敢開口了。」「為什麼呢?」鄧公說:「晁錯怕諸侯強大不能制,京師不安,削地減勢,這是劉家萬世之利,而策謀才實行,馬上受大戮,這是內杜忠臣之口,外報訴侯之仇啊!」於是皇帝喟然歎患大為悔恨,但已來不及了。 到了唐朝懿宗的時候,有一位悟達國師,他在還未享盛名的時候,曾在京師邂逅一位僧人,這位僧人患有惡疾,人人都討厭害怕而避開,而悟達國師卻對他禮遇有加,絲毫沒有厭煩的神色。後來這個僧人要回去了,銘感悟達國師的盛情,就對他說:「你以後遇到困難的時候,可以到西蜀彭州的茶隴山來找我,那山上有兩顆松樹,附近就是我的居所。」悟達在長安,道德聲望日隆,唐懿宗並且禮聘為國師,賜給他沉香木雕的座椅;恩寵無比。忽然,在他的膝上長了一個人面瘡,有眉有目也有口齒,竟然還會吃喝。發作起來。撕肝裂膽,疼痛萬分,而所有的名醫都不識這個是何病症。偶然想起僧人臨別的一席話,於是趕忙前往茶隴山去尋找。 到了茶隴山,已是傍晚時分,薄暮冥冥,四顧無人,正覺徬徨,驀然遠見煙雲之間,有二顆松樹,往那尋去,果然見到僧人,敘起病苦,僧人說:「這無妨,這山巖下有泉水,明天洗一洗,就會好的。」隔天黎明,童子引領他到泉水邊,才要掬起水來,那人面瘡卻大聲說:「且慢洗!我還有一段宿因要說。」於是人面瘡就問:「國師博古通今,是否曾讀西漢書所記載,袁盎殺晁錯的事情?」國師說:「曾經讀過。」人面瘡說:「國師你就是那袁盎,我就是晁錯,被你腰斬東巿,這冤屈何等深痛!我累世想要對你報復,而你卻十世都作高僧,戒律精嚴,我無從下手。恰因你近來受人主寵遇,名利之心漸起,於德有虧,我才能一報此仇。現在既然承蒙迦葉尊者,以三昧水為我洗灌,從今以後,我也不再與你為怨仇了。」悟達國師聽了心頭凜然,用水洗瘡,痛徹骨髓,醒了之後,果然好了。 瘡長的像人面,這真是很奇特的事,而更奇特的是,所說的竟然是十輩子的宿因。晁錯十輩子跟著袁盎,想找間隙報仇,「十目所視,十指所指,其嚴乎」我們的起心動念,天地鬼神無不知悉,不也正是這樣嗎?想到這裏,對自己的一舉一動能不悚然惕勵嗎?而悟達國師十世的精嚴修持,到了此世,受人主寵錫,起了名利之心,於德有虧,晁錯因而得報宿怨,名聞利養的浸移,又怎不令人驚懼?而病僧原是迦葉尊者,菩薩度眾,豈是凡夫所知?然則因因果果,正自不爽啊! (明倫月刊171期)
引用:http://www.minlun.org.tw/3pt/3pt-1-7/t/171.htm
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