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目前分類:佛教篇 (87)

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  問世間情是何物?直叫人障礙往生,六道沉淪!

  一般守五戒的佛教徒,尤其是淨宗的同修們,一定會深自慶幸守身如玉,以對配偶的忠實而引以為榮。當然,想要往生西方極樂世界,守五戒、行十善,是最最起碼的條件,可是僅僅念佛、誦經、守五戒、斷邪淫,就能保證一定往生嗎?讓我們看看淨空長老與其他近代的高僧大德,對於正常夫妻的情愛,有著什麼樣的開示:

  【淨空長老】

  【如果真心想出三界、了生死,淫戒應列為第一。】要想真正在這一生得到成就,必須以斷淫為根本。這一條如果做不到,所希求的目標就難達到。我們自無始以來,均在生死輪回,就是被這一條害苦了。佛家常說:“愛不重不生娑婆,念不一不生淨土。”必須要覺悟!

  關於戒淫一事,世間人不願意聽,也不愛聽,倘若他(她)還沒有出離之心,對於這種事還有貪念,縱使他一天念十萬聲佛也不能往生,為什麼念佛的人多,往生的人少?問題就在這裡!

  有人讀到此段經文怕了,原來恩愛的夫妻,難捨難離。我就告訴他(她),你的愛是假的,能愛幾年?死了各自分飛,愛誰去呢?若夫婦二人同修念佛法門,都能了解事實真相,將來同生淨土,豈不更好?若夫婦二人,一個信佛,一個不信;信佛的更應該放下一切,專心念佛求生,將來到了西方,得到三明六通、天眼洞視、天耳徹聽,就知道你的配偶落在何道?然後倒駕慈航再回娑婆,搭救她(他)以及其他親人眷屬,這才是真正愛他們…(詳見《楞嚴經清淨明誨章親聞記》第九頁至第十五頁)

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彌勒淨土感應錄~虛雲老和尚定中神遊兜率(錄自《虛雲老和尚年譜》

根據《虛雲老和尚年譜》記載,民國四十年,當時虛雲老和尚一百一十二歲。自從大陸變色之後,虛雲老和尚堅持留在大陸,成為漢傳佛教的精神領袖。辛卯年三月,春戒期中,虛雲老和尚被歹徒劫持、刑戮,幾度死生,由於山名雲門,所以佛教界稱為「雲門事變」。

 

三月初一,將師別移禁一室,門封窗閉,絕其飲食,大小便利,不許外出。日夜一燈黯然,有如地獄。至初三日,有大漢十人入室,逼師交出黃金白銀及槍械。師言無有,竟施毒打,先用木棒,繼用鐵棍,打至頭面流血,肋骨折斷,隨打隨問。師即趺坐入定,金木交下,撲撲有聲,師閉目不視,作入定狀。是日連打四次,擲之撲地,視其危殆,以為死矣,呼嘯而出。

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佛經說的,一個人得很重的病連續四十九天,麵 飯 粥,放在荒郊野外,給那些曠野鬼神眾,重大病苦皆消除,各位去做做看再說。

 

http://www.youtube.com/watch?v=KfFqtXUyXiw

 


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眾生皆有佛性

會唸阿彌陀佛的斑文鳥

http://www.youtube.com/watch?v=GofxfctzxV0

 

種善根得善報

 

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「劫」是梵文劫簸(kalpa)的音譯,它在印度,並不是佛教創造的名詞,乃是古印度用來計算時間單位的通稱,可以算作長時間,也可以算作短時間,長可長到無盡長,短也可以短到一剎那。(註七)

 

不過,通常所稱的劫,是指我們這個娑婆世界的長時代而言。

 

佛經中所說的劫,分為三等:

 

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101年度第25屆中區全國供佛齋僧大法會

 

 

【主辦】台中市三寶護持會

【法會】第25屆中區全國供佛齋僧大法會

【日期】20120909日星期日(農曆0724)

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一、七供:我們經常可以看到佛堂裏擺設上百組的七供。

  每一組七供包括:水、水、花、香、燈、塗、食。亦有八供,則是增加樂器。這七供或八供也可以完全以水來代替。

  二、供水的利益

  1.供七杯水的意義,是代表成就金剛總持和合七支的因。但這並不表示不能供養更多,也不表示供養更多會造成障礙。

  2.這七支是:

  (1)受用圓滿;(2)和合;(3)大樂;(4)無自性;(5)大悲遍滿;(6)利生無間;(7)永住無滅。

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苦集滅道、是佛陀初轉法輪時所開示的道理,又稱四聖諦。『苦諦』指意苦、身苦、來世苦。所謂意苦就是貪瞋痴煩惱苦,身苦則是病老死苦,而後世苦即三惡道報苦(畜生、餓鬼、地獄)。意苦、身苦乃累世業力所致,或是說前人所造而現世人接承。公平嗎?很公平!因為前人與現世人除了軀體不同外,其他無什差別,現世人造業所成就的苦習,將又感召入某一後世眾生,而繼續苦下去,這個道理就叫因果循環,或俗稱輪迴轉世。

『集』是指讓前世業因能與後世業報相續的力量。為什麼前世造業能感召入後世業報之中呢?誰有這個力量呢?答案很簡單!就是每個現世人他自己。現世不治貪瞋痴,隨意造業,煩惱不斷,那這個苦習氣就得以相續,而且愈滾愈大,生生世世流傳下去!所以『苦集』兩字,正好說明了因果循環相續的現象。倘若能使這個苦習不得相續,則當下從六道中得到解脫自在,然而如何使這個苦習不得相續呢?這就要靠『滅道』。

『滅』乃指涅槃,所謂涅槃,並非死掉的意思,這是對治苦集的辦法。滅什麼呢?滅貪瞋痴煩惱。如果對自己在貪瞋痴煩惱都習以為常的人,當然是苦集苦集苦的不停流轉下去,當一個人對自己的貪瞋痴煩惱有覺知時,同一時間滅的作用就被啟動,而且隨著覺知的時間越快,而使滅的作用越強,有一天達到不知不覺的不再貪瞋痴煩惱,那種境界就稱為涅槃。如何達到這種境界呢?有許許多多的方法,這些方法統稱為『道』。有人用念佛來滅貪瞋痴煩惱、有人用參禪來滅貪瞋痴煩惱、有人用無所為布施來滅貪瞋痴煩惱、有人用持咒(如大悲咒、六字大明咒、心經等等)來滅貪瞋痴煩惱、…。由此可知,所有的道都是用來淨化自己的念頭或習氣的方法,所以道是來自本心的自我觀照,藉由時時的觀照,使自我透通清淨,這種境界即無我或稱為見性或稱為自性實相或稱為涅槃。

記於甲戌年瓜月二十二日

引用:http://www.mis.nchu.edu.tw/amitofo/%E5%87%BA%E4%B8%96%E9%96%93%E6%B3%95(%E5%AD%B8%E4%BD%9B%E5%9C%92%E5%9C%B0)/%E5%BF%83%E9%9D%88%E7%9A%84%E6%95%85%E9%84%89%E6%95%A3%E6%96%87%E9%9B%86/%E8%8B%A6%E9%9B%86%E6%BB%85%E9%81%93.htm

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不可思議的梵咒---除蠱記心一居士

「佛母大孔雀明王結界縛魔身印咒」

 

「那種痛苦………你們是無法體會的,就算我說破嘴,用盡一切形容詞,也無法描述那樣的折磨………」,殷樺師姐斷斷續續的,鳴咽般的聲音,陷入極大痛苦的回憶中,幾度中斷,幾度掩面啜泣;實在不忍心讓她再回到那不勘痛苦漩渦裡,但她很勇敢,堅持分享她的故事,在場的師兄師姊們也不停的加油打氣,支持她的見證。

民國九十九年初,李心源老師在樂崇輝居士的鼓勵下,在大乘精舍成立「梵咒研習班」傳梵音咒語。殷樺則於同年底,經由樂居士引介加入;初來之時非為學咒,而是問事解決問題來的。

「為了解除痛苦,唯有結束自己的生命,我用盡各種方法,幾乎可以寫一本完全自殺手冊了!前後九次,每次都在關鍵時刻被救回來。從八十四年發病,到遇見心源老師,整整十五年,看遍中西醫,求神問卜辦法會,差不多已經散盡家產了,最多是稍微好一陣子;這種病發作時全身奇癢難熬,體內又像有萬千條蟲子在鑽動,最嚴重的是身體會發出一股像腐屍又像臭水溝的味道,我每天都要洗好幾次澡,臭味卻怎麼也揮之不去。本來經營的早餐店生意一直很好,得了病以後就一落千丈,有那位客人能忍受這種怪臭味呢?連員工也跑光了!最後只有關門大吉一途!而我的兩個兒子也和我不太親,那時他們年紀小不懂事,老是嫌媽媽好臭。到後來除了看病,我幾乎足不出戶完全封閉自己。近些年我已認命了,該受的就受吧!一直到去年我感到生命好像快枯萎了,心裡反而有些高興,才想起先師過世前有交待,要我去看看樂居士,但我實在很怕見人,所以這件事就一直拖著。」殷樺的心情應該是比較平緩了,還能語帶幽默,嘴角看似也有一絲絲的笑,但那個笑容好像也是裝了滿滿的苦味。

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會說話的人面瘡

    
    漢朝景帝的時侯,吳楚等七個諸侯國驕恣不馴,吳王並且採礦籌錢,煮海為鹽,招攬天下賢士,有謀反的企圖。當時大臣晁錯怕這樣的情形,早晚會出問題,就建議皇帝削減七國的封地,來抑制他們的勢力。七國封地被削,就用殺晁錯、討封地的名目造反。皇帝很憂慮,和晁錯及諸大臣商講如何征討。因為袁盎曾任吳相,就召他入宮詢問。袁盎對晁錯本有芥蒂,請皇帝屏退諸人,就獻計說:「吳楚七國所不滿的,就是晁錯削奪他們的封地,為今之計,只有斬晁錯、派使召告赦免七國反叛之罪,並且恢復故地,這樣就可以不見兵刃而平反了。」於是晁錯還穿著朝服,就匆匆被斬殺於東市。錯死後,有一僕射鄧公,曾參與對吳楚的作戰,這時同來向皇帝報告軍情,皇上問說:「你一路上是否聽說,吳楚因為晁錯死了,準備依兵了呢?」鄧公說:「吳國想謀反已經處心積慮了十楚年,殺晁錯討封地都只是個籍口罷了,而且恐怕從此以後,天下之士不敢開口了。」「為什麼呢?」鄧公說:「晁錯怕諸侯強大不能制,京師不安,削地減勢,這是劉家萬世之利,而策謀才實行,馬上受大戮,這是內杜忠臣之口,外報訴侯之仇啊!」於是皇帝喟然歎患大為悔恨,但已來不及了。
    到了唐朝懿宗的時候,有一位悟達國師,他在還未享盛名的時候,曾在京師邂逅一位僧人,這位僧人患有惡疾,人人都討厭害怕而避開,而悟達國師卻對他禮遇有加,絲毫沒有厭煩的神色。後來這個僧人要回去了,銘感悟達國師的盛情,就對他說:「你以後遇到困難的時候,可以到西蜀彭州的茶隴山來找我,那山上有兩顆松樹,附近就是我的居所。」悟達在長安,道德聲望日隆,唐懿宗並且禮聘為國師,賜給他沉香木雕的座椅;恩寵無比。忽然,在他的膝上長了一個人面瘡,有眉有目也有口齒,竟然還會吃喝。發作起來。撕肝裂膽,疼痛萬分,而所有的名醫都不識這個是何病症。偶然想起僧人臨別的一席話,於是趕忙前往茶隴山去尋找。
    到了茶隴山,已是傍晚時分,薄暮冥冥,四顧無人,正覺徬徨,驀然遠見煙雲之間,有二顆松樹,往那尋去,果然見到僧人,敘起病苦,僧人說:「這無妨,這山巖下有泉水,明天洗一洗,就會好的。」隔天黎明,童子引領他到泉水邊,才要掬起水來,那人面瘡卻大聲說:「且慢洗!我還有一段宿因要說。」於是人面瘡就問:「國師博古通今,是否曾讀西漢書所記載,袁盎殺晁錯的事情?」國師說:「曾經讀過。」人面瘡說:「國師你就是那袁盎,我就是晁錯,被你腰斬東巿,這冤屈何等深痛!我累世想要對你報復,而你卻十世都作高僧,戒律精嚴,我無從下手。恰因你近來受人主寵遇,名利之心漸起,於德有虧,我才能一報此仇。現在既然承蒙迦葉尊者,以三昧水為我洗灌,從今以後,我也不再與你為怨仇了。」悟達國師聽了心頭凜然,用水洗瘡,痛徹骨髓,醒了之後,果然好了。
    瘡長的像人面,這真是很奇特的事,而更奇特的是,所說的竟然是十輩子的宿因。晁錯十輩子跟著袁盎,想找間隙報仇,「十目所視,十指所指,其嚴乎」我們的起心動念,天地鬼神無不知悉,不也正是這樣嗎?想到這裏,對自己的一舉一動能不悚然惕勵嗎?而悟達國師十世的精嚴修持,到了此世,受人主寵錫,起了名利之心,於德有虧,晁錯因而得報宿怨,名聞利養的浸移,又怎不令人驚懼?而病僧原是迦葉尊者,菩薩度眾,豈是凡夫所知?然則因因果果,正自不爽啊! (明倫月刊171期)

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七如來是多劫前得成佛道的古佛。他們各依其宏願救度和教化眾生。

他們以悲智雙運,覺行圓滿而証悟。過去世有許多佛証道,

未來世也會有許多。其中七如來,其宏願和修學較為世人所熟悉,

並供奉在各寺廟內的佛堂和大殿。

 

1. 阿彌陀如來 (西方)

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釋迦精舍住持開示

關於這個問題,《地藏菩薩本願經》【校量布施功德緣品第十】裡已經講的非常清楚了,但是我們那多佛子,有的甚至念了好多年,都不知道到底正確的回向該怎回向,都去看書的最後那些小字,那些可不是佛說的,那些也可能出錯的。

法界,跟法界眾生是兩個概念。地藏菩薩可以代表法界,觀世音菩薩可代表法界,任何諸佛菩薩皆可代表法界。

就好國家外交,比如出了點問題,你,或者我,我們一個小老百姓能代表國家嗎?我或者你說,我們代表國向你表示感謝,怎代表,代表的起嗎?當然要由總統或者外交部發言人,有一定功德有一定權力的人才能說這樣的話,他們才能代表整個,那法界和法界眾生也是一個道理啊,你的業菩薩(冤親債主)能代表法界?還是你自己能代表法界?

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各位同修,這篇記實文章,是我在本師釋迦牟尼佛面前,經過禮拜請示,得到十方三世一切諸佛、本尊觀世音菩薩的加持,逐字逐句校實後成稿的,真實不虛(佛教戒律很嚴格,若沒有特殊因緣和允許,不可宣說神通)。寫出來的目的是供同修參考,以我為鑒,從中吸取教訓,深信因果,厭離輪迴,真為生死,發菩提心,立大誓願,勇猛精進,持戒念佛,求生淨土,永不退轉。希望諸位趕快提起學佛修行的正念,徹底脫離六道輪迴,到西方極樂世界去,速證菩提,成正等正覺,圓滿佛果(若不往生淨土,雖然大徹大悟,但無始惑業卒難斷盡,就不能了脫生死。故華嚴會上諸大菩薩,一致求生西方淨土,圓滿佛果),然後乘願再來,分身六道,普度眾生。

 

我俗姓李,1989年3月皈依佛門,拜海空法師為師,取法名寂空。入佛門天禮佛,參禪打坐,雖然對佛法瞭解不多,但常常看佛學書籍,對佛法、成佛堅信不疑,心地虔誠。1992年 8月25日晚,禮佛後靜坐,在十方三世一切諸佛的加持下,約在晚上十點鐘左右,知道了自己的宿命。當時傷心地大哭了一場,下定決心好好念佛成佛。

 

1994年8月23日晚,在佛堂靜坐念佛時,又進一步知道了我俗家夫人、孩子的宿命。本人的宿命輪迴再次得到佛菩薩的證實。直至今天,前世記憶多次得到證實後,我才敢寫出來。

 

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楞嚴經~
若我滅後,末世眾生,有能自誦,若教他誦,當知如是誦持眾生,火不能燒,水不能溺,大毒小毒所不能害。如是乃至天龍鬼神,精祇魔魅,所有惡咒,皆不能著。心得正受。一切咒詛厭蠱毒藥、金毒銀毒、草木蟲蛇萬物毒氣,入此人口,成甘露味。一切惡星並諸鬼神,磣心毒人,於如是人不能起惡。
頻那夜迦諸惡鬼王,併其眷屬,皆領深恩,常加守護。
是善男子,若讀若誦、若書若寫、若帶若藏,諸色供養,劫劫不生貧窮下賤不可樂處。此諸眾生,縱其自身不作福業,十方如來所有功德,悉與此人由是得於恒河沙阿僧祇不可說不可說劫,常與諸佛同生一處。無量功德,如惡叉聚。同處熏修,永無分散。是故能令破戒之人,戒根清淨。未得戒者,令其得戒。未精進者,令得精進。無智慧者,令得智慧。不清淨者,速得清 淨。
不持齋戒,自成齋戒。

阿 難。是善男子持此咒時。設犯禁戒於未受時。持咒之後。眾破戒罪,無問輕重,一時銷滅。縱經飲酒,食噉五辛,種種不淨,一切諸佛菩薩金剛天仙鬼神不將為過設著不淨破弊衣服。一行一住悉同清淨。縱不作壇,不入道場,亦不行道,誦持此咒,還同入壇行道功德,無有異也。
若造五逆無間重罪,及諸比丘比丘尼四棄八棄,誦此咒已,如是重業,猶如猛風吹散沙聚悉皆滅除,更無毫髮。

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佛 前 十 不 求

火線軍中一小卒,菩薩了脫不還俗。

菩提種子勤撒播,清涼寂寞過戒河。

笑迎一切順逆境,逆水舟中也穩坐。

 

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防止著魔 (懺雲法師)

 

不修行,有著魔的,像精神分裂症;修行,也有著魔的時候。 

 

發心真誠

 

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現在很多人學佛,往往流於形式,喜歡聚會、趕法會,自己真修的少。有些同修,也不知道如何實修。或者,有些人知道一方面的佛理,有一些人知道另一方面的佛理,就互相攻擊。比如說,學密,學禪,學淨土的,就相互看不上。 也有些人用佛法武斷地評論社會上的現象,想去干涉。

所以大-寶-法-王基於這些情況,提出一個修行理念:閉住你的嘴,看住你的心,修好你的法。

這實在是和諸佛菩薩的教誨相一致的,不爭論,不干涉政府社會,不干涉別人, 不用佛法去要求別人,只管自己。

 為什麼?因為修行,只能是自己改變自己,成就自己,不可能由別人代替,佛是我們的老師,但佛也不能代替。

因果圖鑒裏說,自己吃飯自己飽,自己因果自己了。

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修道不要太聰明                               

修行要越笨越好,笨得什麼也不知道,一點妄想也沒有。

◎一九八二年五月七日開示於萬佛聖城

老子說:「養成大拙方為巧,學到如愚始見奇。」

我們要學愚癡,但要學愚癡並不容易,因為境界時常來告訴你不要愚癡。所以養成大拙方為巧,修行就是要養拙,「拙」就是很笨的意思。修行要越笨越好,笨得什麼也不知道,一點妄想也沒有。你若不笨,妄想就多;妄想一多,就想考古、證今,或者想管許多閒事,或者想明白很多新聞,這都是修行的障礙。

真正的拙、愚癡是什麼樣子呢?就是「入定」。你入定了,東西南北都不知,與世事無爭,自在無礙。為什麼不能自在無礙?就因為還有爭、貪、所求、自私、自利心,所以不能自在。你想要自在,但是辦不到,因為你不滿現實,不滿現在、過去,總覺得人人對自己都不好,但自己對別人都很好。你總是自己為自己講道理,自己站在不敗之地,這樣就不能修道。修道就是不為自己講道理,不狡辯,不談是非,所謂:

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